عن مقولة "إعادة إنتاج الشهداء"

في معرض الحديث عن تحدي شعبنا المتواصل للاحتلال الصهيو/أمريكي وإصراره على بلوغ حقه في التحرر والعودة والاستقلال، مهما ارتفع عدد  الشهداء، ومهما ازدادت الخسائر، ومهما بلغت الكلفة على مختلف التضحيات، قال أحدهم إن 'شهداء شعبنا يعاد إنتاجهم', ليلاقي قوله على وسائل التواصل الاجتماعي ما قد لاقاه من عدم الرضا عبر الرفض والمواجهة والسخرية والهجوم والتندر، فجال في خاطري أن أعطي لمقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' وما لاقته من رفض وسخرية وهجوم شيئا من التفكير الهادئ، في محاولة لاستجلاء ما فيها من حيث 'ما لها' أو 'ما عليها'.

وحيث إنني لا أرى ضرورة للإبحار والغوص كثيرا، في هذه المقولة، حفاظا على كثير مما ينبغي الحفاظ عليه، فإنني سأطرح ما هو ميسر لي من تساؤلات عسى أن تشكل مفاتيح أو إضاءات تعين على فهم المقاصد، دون تعقيدات أو مواربات:

(١) هل تختلف مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' عن الفكرة التي رسمها-بل جسدها- الشاعر محمود درويش عن 'الشهيد' في قصيدته الشهيرة 'إن سألوك عن غزة' التي يقول فيها:

'إن سألوك عن غزة،

فقل لهم بها شهيد،

يسعفه شهيد،

ويصوره شهيد،

ويودعه شهيد،

ويصلي عليه شهيد'؟!

 وإن كانت فكرة محمود درويش عن شهيد يسعفه شهيد ويصوره شهيد ويودعه شهيد ويصلي عليه شهيد، تختلف عن مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء', فأين وكيف تختلف؟!

(٢) وهل هناك ثمة فرق بين مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' وتلك الفكرة التي جسدها محمود درويش، أيضا، في قصيدته:

 'ورأيت الشهداء واقفين،

كل على نجمته،

سعداء بما قدموا

للأجيال من أمل'؟!

(٣) وهل من فرق بين فكرة محمود درويش التي جسدها للشهداء في 'حضرة الغياب', وهو يقول:

ورأيت بلادا يلبسها الشهداء،

ويرتفعون بها أعلى منها،

..............................

موتوا لأعيش'؟!

(٤) ماذا عن أب من بين ٱباء كثيرين يودع عددا من أبنائه الشهداء،. هو يتوعد دولة الاحتلال بما تبقى له من أبناء على درب الشهادة في سبيل الكرامة الوطنية والإنسانية، واصفا إياهم بأنهم 'الشهداء الأحياء'؟!

(٥) وماذا عن أم تشيع دفعة واحدة خمسة من أبنائها شهداء، متوعدة الاحتلال بمزيد من الشهداء الذين  يفتدون الوطن بمهجهم وأرواحهم وبأغلى ما يملكون.

(٦) وماذا عن كثير كثير مما شيع شعبنا من قوافل الشهداء التي تعج بالمشيعين، أطفالا ونساء وشيوخا وشبابا يتوعدون دولة الاحتلال في ساحات النزال، رافعين لواء التحرير والعودة وهم يقسمون قسم الشهداء أنهم لن ينسوه أو يتناسوه فيغادروه، ولن يسقطوه، بل إنهم بدمائهم وبكل ممكناتهم سيبرون به ويستمرون في تقديسه والمحافظة عليه.

(٧) ما الذي يعنيه تعبير 'الشهيد الحي' الذي بات متداولا لدى أبناء شعبنا؟! ألا يعني مثل هذا الوصف أو التعبير أن كثيرين ممن يزالون من أبناء شعبنا أحياء قد نذروا أنفسهم وقد نذرهم ٱباؤهم وأمهاتهم شهداء على درب التحرير والكرامة دفاعا عن الأرض والعرض والوطن؟!

(٨) هل تختلف مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' عن الفهم الفطري العام الذي رضعه شعبنا من الٱباء والأجداد بأن 'الشهيد لا يموت', لكنه يغيب ليعود مرة أخرى، وهو ذات المعنى الذي قر في فهم شعبنا، إيمانا بما علمنا القرٱن الكريم إياه: 'ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات، بل أحياء ولكن لا تشعرون'؟!

(٩) هل تختلف مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' عن المعنى الذي يجسده الربط الذي يخلق المعادلة بين الفرح والشهادة، بين الموت'شهيدا' وإطلاق الزغاريد كأننا في فرح وحفل زفاف؟! وهل ثمة سبب يبرر تسمية 'الشهيد' لدينا بأنه 'عريس', فضلا عما يتصل بهذين الاسمين من فرح وزغاريد؟!

(١٠) وهل تختلف مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' عن الفكرة التي تجسدها أغنيتنا الشعبية التي تقول:

'زغردي يا ام الشهيد وزغردي

واشعلي سراجك ع العالي ورددي

ظلم الليالي والظالم لازم يزول'؟!

وبعد:

ففي قصيدتها الشهيرة بعنوان 'مرثية الشهداء'، تقول الأديبة الفلسطينية الشاعرة سلمى الخضراء الجيوسي (١٩٢٩-٢٠٢٣):

أخنوع وحياة...أم إباء وجموح؟

عقدوا عزمهم، فامتلأت بيض المقابر

بالشباب الغض، بالٱمال خضرا، والعطور

بالحياة الحرة المعطاء فاضت من أخاديد القبور

هكذا ماتوا، ويمضي غيرهم نحو المصير'.

وإذ تعترف الشاعرة الجيوسي بعظم القيمة التي يحتلها الشهيد وتحتلها الشهادة من أجل االوطن، فإنها تؤكد في الوقت نفسه على وجود حياة أخرى للوطن وللشهيد يصنعها الشهيد ويبدأ في تشكيلها قبل الشهادة التي تعادل في قيمتها ومكانتها قيمة الحرية ومكانتها، الأمر الذي خلق في داخل الشاعرة يقينا عظيما عبرت عنه بقولها:

'أنا أدري أنهم ماتوا ليحيا الوطن'.

وفي قصيدة رائعة له، يعتبر الشاعر مريد البرغوثي الشهادة فعلا يوميا متكررا  لا يتوقف في فلسطين، أبدا، فهو مشهد يومي يجب أن يتكرر طالما بقي الاحتلال قائما. ها هو يقول:

'استمر المشهد اليومي

أولاد يعدون المقاليع

وأصوات هتافات ورايات

وعسكر

يطلقون النار في زهو وفوضى

وصبي ٱخر يهوي شهيدا

فوق أسفلت الطريق.'

أما الشاعر عز الدين المناصرة، فها هو يخاطب الشهيد، مبلغا إياه أن كثيرين سيزورونه في القبر، ليقدموا له هدايا الوطن: علم دولة فلسطين وخارطتها وجواز السفر الصادر من الحكومة الوطنية فيها:

'سنزورك في القبر

سنهديك: هدايا! علما, خارطة، وجواز سفر'.

 لكننا إذ نعود إلى محمود درويش، فنراه يشدو, قائلا:

'هذا هو العرس الذي لا ينتهي

في ساحة لا تنتهي

في ليلة لا تنتهي

هذا هو العرس الفلسطيني

لا يصل الحبيب إلى الحبيب

إلا شهيدا أو شريدا'.

هذا، وإنني لا أجد سبيلا--في سياق ما نحن الٱن بصدده-- إلى تجاهل أغنية لها شهرة طرقت كل الأبواب فغزت كل الأسماع منا وأقنعت كل الأفهام فينا. إنها قصيدة 'شهدانا قوافل' التي كتبها الشاعر العربي الليبي، علي الكيلاني، وتؤديها أصالة نصري.

أما ٱخر الكلام،

فإنني لا أرى فرقا--ألبتة--أو اختلافا بين مقولة 'إعادة إنتاج الشهداء' لشعب واقع تحت احتلال متواصل منذ ٧٧ عاما حتى اللحظة وبين ما قر في الذهنية الفلسطينية الجمعية بأن الإنسان الفلسطيني هو طائر العنقاء الذي يقاتل فيستشهد ويموت لأجل أن يحيا ويحيي.... من أجل أن ينتصر أو يموت ليحيا غيره فيحيا شعبه وينتصر.