صدر كتاب جديد للأب بشارة إيليّا بعنوان الأخوّة الإنسانيّة من الخبرة الدينيّة إلى أطر للحياة ناظمة، قدم له الدكتور ​مناف منصور​، صدر عن ​دار بيسان للنشر والتوزيع​ ٢٠٢٦. كتب الدكتور منصور في مقدمة الكتاب: 'يتنقل المؤلف على هذه الصفحات:

* من تبيان التقارب بين الأديان، أو بين الأديان والفلسفة والعلم، يجعل من هذا التقارب أساسًا لبناء مفاهيم الأخوّة الإنسانيّة رغم التنوع العرقيّ والدينيّ والثقافيّ والأبعاد الأنثروبولوجيّة والاجتماعية.

* إلى اللقاء: لقاء الإيمان والضمير والمعرفة

يحدد الأب إيليّا الأخوّة بوصفها 'إطارًا ناضجًا للحياة المشتركة' ومعيارًا للحقيقة الدينيّة ذاتها' مبيّنًا أنها تنطلق من مسلمة خلاصتها 'أن الإيمان بالله حقيقة موضوعية لها آثار واقعية في التاريخ'

يبحث المؤلف عن 'الطاقة الخلاقة' القادرة على تحويل التنوع الديني والثقافي إلى غنى إنساني'.

إذا اعتبر أن الأخوّة العالميّة هي 'مفهوم فلسفيّ وروحيّ واجتماعيّ سياسيّ يتجاوز الفروقات العرقيّة أو الدينيّة أو الطبقيّة' فلأن الإنسان '.

في هذا السياق يدأب المؤلف على إيضاح أهداف الأخوّة التي لا تعني اقتلاع الخصوصيات الحضاريّة والدينيّة وأن 'الدين ليس تجربة هروب من العالم'، بل 'الدين ضرورة بشرية'.

يبدو في أن الأخوّة التي ينادي بها ليست فعل لقاء على ما يجمع بين الأديان فحسب، بل الأخوّة هي فعل أداء جامع كي يصير هذا الكون تجسيدًا لفعل الخلق الإلهيّ: إنّها جسر عبور من شريعة الغابة إلى نهج الإنسانيّ روحيّ، فبحكم أنّ الإنسانيّة أتت من مصدر واحد (آدم وحواء) فهي تتشارك في المصير الواحد.

لقد عوّل في الكثير مما ذهب إليه على ​وثيقة Nostra Aetate​ ليؤكّد ثبات إيمانه بوحدة الخالق والمخلوق، بوحدة المخلوق والمخلوق، بوحدة الإطار الناظم للحياة المشتركة في عالم متعدد.

بمنظور استشرافي صافٍ، قدّر أن الرسالة الإنسانيّة السامية هي ثمرة لقاء القلب والضمير والعقل والحياة.

ولأنه ضد الفصل بين العقل والإيمان، (وذلك على خطى ​البابا القديس يوحنا بولس الثاني​)، وضد الفصل بين الأخلاق والإيمان، 'أخلاق المؤمن ليست إضافة لاحقة لإيمانه، بل هي تعبير حي عنه، فهو ضد الإقصاء: الإقصاء داخل الدين الواحد، والإقصاء بين أتباع الأديان، والإقصاء بين أتباع الأديان وأبناء المجتمعات'.

وشرح الأب الدكتور بشارة إيليّا في تهيد الكتاب:

'إن مسألة الدين، في عالمنا المعاصر، ليست مسألة لاهوتيّة محضًا، ولا شأنًا إيمانيًّا خاصًّا بالجماعات المؤمنة وحدها، بل بات سؤالًا أنثروبولوجيًّا وأخلاقيًّا وحضاريًّا بامتياز. فالدين، بما هو خبرة إنسانيّة عميقة، يلامس جوهر الإنسان في بحثه الدائم عن المعنى، وفي علاقته بالمطلق، وفي محاولته الدؤوبة لتنظيم وجوده الفرديّ والجماعيّ في عالم يتّسم بتسارع التحوّلات، وتفاقم الأزمات، وتداخل الهويّات والانتماءات.

كشفت العقود الأخيرة عن مفارقة حادّة، ولا سيّما في ظلّ العولمة، والتقدّم العلميّ والتقنيّ، وتنامي النزاعات ذات الطابع الدينيّ أو الهويّاتيّ، فالدين الذي وُجد في عمقه ليمنح الإنسان معنى، وسلامًا، وأفق رجاء، تحوّل في كثير من السياقات إلى عامل انقسام، أو أداة إقصاء، أو ذريعة للعنف الرمزيّ والمادّيّ. ومن هنا تبرز الحاجة الملحّة إلى ​الحوار بين الأديان​ ومن ثمّ إعادة التفكير في الخبرة الدينيّة نفسها، لا بهدف نفيها أو تذويبها، بل من أجل تحريرها من الانغلاق، واستعادة بعدها الإنسانيّ الأصيل.

بعد إصداري مؤلّفين حول وثيقة الأخوّة الإنسانيّة حمل الأوّل عنوان 'وثيقة الأخوّة الإنسانيّة قراءة تأويليّة أنموذج 'لا خلاص خارج الكنيسة' ومفهوم 'المغضوب عليهم والضالين'' ٢٠٢٤، وأتى الثاني بعنوان 'قراءة تأويليّة من الوثائق النبويّة إلى وثيقة الأخوة الإنسانيّة' ٢٠٢٥، ينطلق هذا الكتاب 'الأخوة الإنسانيّة من الخبرة إلى أطر الحياة الناظمة' من قناعة أساس مفادها أنّ الخبرة الدينيّة تسبق الصيغة، والمعنى يسبق النظام، والإنسان يسبق الانتماء. فالدين، قبل أن يكون منظومة عقيديّة أو مؤسّسة تاريخيّة، هو اختبار وجوديّ للمعنى، واختبار للاتكال على الحقيقة القصوى، واختبار للعلاقة مع الآخر. ومن هذا المنطلق، لا تُفهم الخبرة الدينيّة بوصفها شأنًا فرديًّا نفسيًّا صرفًا، ولا بوصفها حقيقة ذاتيّة مغلقة على ذاتها، بل تُدرك باعتبارها أفقًا مفتوحًا يتقاطع فيه الذاتيّ بالموضوعيّ، والفرديّ بالجماعيّ، والروحيّ بالأخلاقيّ.

إنّ الرهان المركزيّ لهذا العمل يتمثّل في تتبّع المسار الذي تنتقل فيه الخبرة الدينيّة من اختبار فرديّ للمعنى إلى مشروع جماعيّ للعيش معًا، حيث تصبح الأخوّة الإنسانيّة التعبير الأخلاقيّ والوجوديّ الأصدق عن صدق الإيمان، أيًّا كان انتماؤه الدينيّ. فالأخوّة هنا لا تُطرح بوصفها شعارًا عاطفيًّا أو قيمة ثانويّة، بل بوصفها إطارًا ناظمًا للحياة المشتركة، ومعيارًا للحقيقة الدينيّة ذاتها.

وفي هذا السياق، يولي الكتاب اهتمامًا خاصًّا للتحوّلات اللاهوتيّة والفلسفيّة التي شهدها الفكر الدينيّ المعاصر، ولا سيّما مع المجمع الفاتيكانيّ الثاني ووثيقة Nostra Aetate، بما مثّلته من انتقال نوعيّ من لاهوت الإقصاء إلى لاهوت الحوار، ومن منطق الامتلاك إلى منطق الشهادة، ومن ثنائيّة 'نحن/هم' إلى أفق الأصل الواحد والمصير الواحد.

ولا يهدف هذا المؤلّف، إلى شرح وثيقة الأخوّة الإنسانيّة شرحًا لاهوتيًا أو قانونيًا، بل إلى قراءتها قراءة فلسفية-أنثروبولوجية، بوصفها ثمرة معاصرة لمنطق الخبرة الدينيّة في معناها القوي. وسنحاول، من خلال هذه القراءة، إبراز كيفيّة التقاء الوثيقة مع تصوّر للدين لا يفصل بين العقل والإيمان، ولا بين الموضوعي والذاتي، ولا بين العلاقة بالله والمسؤوليّة تجاه الإنسان. إن الإنسان لا يستطيع اكتشاف ذاته ولا أحاسيسه وحتى كيانه إلّا في ضوء الآخر...

كما يتوقّف عند التجربة الإسلاميّة المعاصرة، وخصوصًا بيان الأزهر حول التجديد في ​الفكر الإسلامي​ّ، بوصفه محاولة جادّة لإعادة وصل الدين بالبعد الأخلاقيّ والإنسانيّ في مواجهة التطرّف والانغلاق.

ولا يغفل الكتاب البعد النقديّ، إذ يناقش إشكاليّة الخبرة الدينيّة بين الذاتيّة النفسيّة والحقيقة الموضوعيّة، ويعرض أبرز المواقف الفلسفيّة الحديثة، ولا سيّما نقد الاستدلال من الخبرة الدينيّة على وجود الله، من دون الوقوع في اختزال وضعيّ أو إنكار وجوديّ. فالله، في أفق هذا العمل، ليس فرضيّة علميّة تُبرهن، بل ضرورة وجوديّة تُختبر، وأفق معنى يُعاش.

ويُخصَّص حيّزٌ أساس للبُعد اللبنانيّ، بوصفه مختبرًا حيًّا للخبرة الدينيّة والأخوّة الإنسانيّة، حيث تتجاور الديانات، وتتقاطع الذاكرات، وتُختبر إمكانيّة الانتقال من التعدّديّة المفروضة إلى الشراكة الواعية. ومن هنا تأتي قراءة الخطاب المسكونيّ للبابا لأون الرابع عشر في بيروت، في أفق الوحي والحوار والالتزام، لا بوصفه حدثًا عابرًا، بل بوصفه تعبيرًا عن دعوة تاريخيّة إلى المصالحة والعبور من الانقسام إلى الشركة.

إنّ هذا الكتاب لا يسعى إلى تقديم نظرية مكتملة بقدر ما يطمح إلى فتح أفق تفكير ومسار تأمّل، يضع الخبرة الدينيّة في خدمة الإنسان، ويجعل الأخوّة الإنسانيّة معيارًا لصدق الإيمان، وجسرًا ضروريًّا للعبور نحو عالم أكثر عدلًا، وكرامة، وسلامًا'.

علما أن الكتاب سيوزع في احتفالية تقام في ١٧ شباط ٢٠٢٦ في فندق فينسيا بعنوان 'الأخوّة الإنسانيّة كأساس لمستقبل مشرك، دعت إليه الرهبانيّة الأنطونيّة المارونيّة و​اللجنة العليا للأخوّة الإنسانيّة​ في دولة الإمارات العربيّة المتحدة و​اللجنة الأسقفيّة للحوار المسيحيّ الإسلامي​ في لبنان.