صدر 'اعلان إستقلال فلسطين' في 15111988، عن دورة المجلس الوطني التي استضافتها مدينة الجزائر العاصمة، بمضمونه المعبّر عن أهداف المجتمع المنتفض سلميًا، على جيش الاحتلال الاسرائيلي في الضفة الغربية و قطاع غزة.

وما جعل الحدث له بُعد مفصلي و تأسيسي وقتذاك، هو حراك القوى المجتمعية كافةً، و اتحادها في النضال ونزولها للشارع في المدن والقرى، وقد صار ميداناً لتحدّي جَيْش من نوعٍ خاص، أقرب ما يكون في بنيته إلى آلة حربية شرسة و صمّاء.

فازت 'انتفاضة الحجارة'، بتأييد مطلق من المجتمعات الفلسطينية في اسرائيل ودول الشتات. وأجبرت العالم الغربي على سماع المطلب الفلسطيني، من موقع التقدير والاعجاب، حتى وصل تأثير الانتفاضة إلى عمق المجتمع الاسرائيلي

لذا كانت وما زالت 'انتفاضة الحجارة'، الحدث الذي نقل النضال الوطني، إلى ذروة جديدة برؤيته ومفاهيمه، بعد مرحلة الكفاح المسلّح السابقة.

كما أنّ عمق الحراك السياسي المجتمعي و اتّساع مداه شمل الشعب، وقد نزل الميدان لنحو ثلاثة سنوات و نيّف و بيده حجر…ليس إلّا.

هكذا فازت 'انتفاضة الحجارة'، بتأييد مطلق من المجتمعات الفلسطينية في اسرائيل ودول الشتات. وأجبرت العالم الغربي على سماع المطلب الفلسطيني، من موقع التقدير والاعجاب، حتى وصل تأثير الانتفاضة إلى عمق المجتمع الاسرائيلي، ومؤسساته ورموزه القيادية، أدّت لنشوء أول كيان فلسطيني مؤسساتي شرعي بموجب القانون الدولي.

انتفاضة الحجارة'، شكّلت رافعة للحركة الوطنية الفلسطينية، مكّنتها من مغادرة شروط تأسيسها خارج الوطن، لتصبح حركة مرتبطة بمصالح المجتمع في الضفة الغربية و قطاع غزة

وبينما اليوم نشهد حرب إبادة في زمنٍ أسود. من المناسب تسجيل ملاحظتين ذات صلة في حالتنا الراهنة:

الملاحظة الأولى: أنّ 'انتفاضة الحجارة'، شكّلت رافعة للحركة الوطنية الفلسطينية، مكّنتها من مغادرة شروط تأسيسها خارج الوطن، لتصبح حركة مرتبطة بمصالح المجتمع في الضفة الغربية و قطاع غزة.

لذا جاء 'اعلان الاستقلال'، مُعَبّراً عن خيارات مجتمعية مركزية، و تحوّل الى برنامج استقلالي مصلحي، مختلف جوهريًا عن البرنامج المرحلي الذي أنتجته الفصائل عام 1974.

والملاحظة الثانية: أنّ 'انتفاضة الحجارة' أحدثت تحوّلات جذريّة في البُنى والهياكل السياسية ارتباطًا بمصالح الشعب، حيث استطاع بوحدته الميدانية و السياسية، و تلاقيه مع القيادة الفلسطينية، انتاج الشرعية مرةً أخرى، لِتتقدّم للمجتمع الدولي بصفتها الجديدة، وليس باعتبارها ملتقى للفصائل ذات التوجّهات الأيديولوجية، والعلاقات المصلحية مع هذا النظام أو تلك الدولة.

وهكذا تمّ انتزاع الاعتراف الاميركي والاسرائيلي، و السير نحو هدف بناء الدولة، عبر 'اتفاق المبادئ الأوّلي' المعروف بـِ'اتفاق أوسلو' الذي أنتج سلطةً وطنيةً، مُخَوّلةً بصياغة نظام المصلحة الفلسطينية بشكلٍ يومي، وترجمتها في الواقع.

'انتفاضة الحجارة' أحدثت تحوّلات جذريّة في البُنى والهياكل السياسية ارتباطًا بمصالح الشعب، حيث استطاع بوحدته الميدانية و السياسية، و تلاقيه مع القيادة الفلسطينية، انتاج الشرعية مرةً أخرى،

استناداً لما تقدّم، لا بدّ من مسائلة أنفسنا عن فشل محاولات المصالحة بين حركة حماس وقيادة منظمة التحرير، وكذلك مع قيادة السلطة الوطنية وأخيراً مع اللّجنة المركزية لحركة فتح؟ حيث وصلنا إلى النتيجة الصّفريّة على الرّغم من المساعي الداخلية والعربية والدولية.

وأمام هذا المشهد الهابط، أعتقد أنّ الفشل في المصالحة يعود إلى:

أولاً: ما يجري الآن من تعطيل الاتفاق، على تشكيل مجرّد لجنة إدارية إغاثية، هو نموذج لسلوك من يغلّب المصلحة الفئوية على المصلحة الوطنيّة، في لحظة كارثيّة يعيشها الناس في قطاع غزّة.

ثانياً: أنّ مسألة المصالحة ليست من مهام حركة فتح، إذ أنّ وزن الحركة لا يُعطيها صلاحيّة قيادة هذه المهمّة، بقدر ما يسمح لها بالمساعدة على إنجازها.

ثالثاً: لا يمكن نقاش أيّ مصالحة وإجراء أيّ حوار يتجاوز على العقد الاجتماعي- السياسي، الذي مثّله 'اعلان استقلال فلسطين'، بصفته الوثيقة المرجعية الأعلى للجميع، حتى يتم إنجاز الدّستور الفلسطيني الموعود.

رابعاً: أنّ وزن حركة حماس الكبير، لا يُعطيها الحق بالتنكّر للعقد الاجتماعي – السياسي، لطالما أنّ المجتمع الفلسطيني متمسّك به حتى الآن ويناضل على هديّه .

خامسًا: أنّ حركة حماس، بصفتها حركة متمرّدة على نظام المصلحة الفلسطينية، ليس لها أن تضع قواعد الحوار للمصالحة، حتى لو وافقتها الفصائل، لأن المساس بالشرعية والخروج عليها، هو نقطة البدء في افشال الحوار، وهذا ما شهدناه في 'إعلان بكّين'.

سادسًا: أنّ تشخيص التمرّد الحمساوي كتمرّد داخلي، يستدعي من السلطة الفلسطينية حوارها في جغرافيّة الوطن فقط .

سابعًا: أنّ منطق المصالحة وغايتها، يقوم على استعادة الحركة المتمرّدة الى الشرعيّة، على قاعدة تغيير سلوكها و سياساتها، وليس على قاعدة تطويع الشرعيّة والقوانين، والتجاوز على مضمون و نصّ وثيقة 'اعلان الاستقلال'.

ثامنًا: أنّ كثرة الحديث عن 'اصلاح منظمة التحرير'، و'اعادة البناء'  و'تقديس الاجماع الوطني' وما يتفرّع عنها من مصطلحات، لا معنى دقيق لها ولا تعريف يُعتَدُّ به، إنّما يخدم تدوير الزوايا لصالح الأسلوب العشائري، الذي ينتهي عادةً بالتخوين، و يُضعِف خياراتنا الوطنية ويخترقنا بأجندات ليست فلسطينية.

أخيراً، لا بدّ من إعادة النظر في فهمنا وسلوكنا واستراتيجيّاتنا، لبناء دولة فلسطين، على أنها لا تحتمل الخلط بين مفاهيم الثورة، وفلسفة حركات التحرّر القديمة، مع مفاهيم بناء الدولة في عالمنا المعاصر .

إقرأ أيضا: هشام حمدان لـ«جنوبية»: اتفاق الهدنة يحمي السيادة.. والـ1701 يغطي «حزب الله»

وفي هذه العُجالة، يُمكن التنويه بأنّ مؤسسة السلطة الوطنية، ارتكبت خطأين لم يجر نقاشهما باستقامة منهجية، تصون نظام المصلحة الفلسطيني:

الخطأ الأول: حصل أثناء المرحلة الانتقالية في تطبيق 'اتفاق أوسلو' (1993-2000)، عندما اعتمد الرئيس ياسر عرفات، سياسة الاحتواء والاحتضان و الأخوّة مع حركة حماس، بينما هي تشنُّ الحرب المعلَنة 'لاسقاط الاتفاق'، وتمارس العنف وفق نموذج العمليات الانتحارية، ما أدّى واقعيًا إلى تكريس ازدواج السلطة في الضفة و القطاع.

الخطأ الثاني: حدث في لحظة التحضير، لانتخابات المجلس التشريعي الثانية في مطلع عام 2006، حيث سُمِحَ لحركة حماس بالمشاركة بالانتخابات، من دون إعلان مسبق بِتَبَنّيها الخيارات الوطنية، التي أرساها 'إعلان الاستقلال' و بالتزامات السلطة تجاه اسرائيل والمجتمع الدولي.

هذا الخطأ ليس مرتبطًا بقرار الرئيس محمود عبّاس فحسب، بل على صلة بالضغوط الاستثنائيّة التي مارستها واشنطن في ذاك الوقت. لذا، لا بدّ من كشف الوثائق الأرشيفيّة الخاصة بها، حتى نستطيع إجراء تقييم موضوعي لِلحدث، و تداعياته المستمرّة على النظام السياسي الفلسطيني الوليد.

أنّ حركة حماس تكيّفت مع قوانين و قواعد 'اتفاق أوسلو'، بينما استمرّت رافعةً شعار اسقاطه حتى الآن

والمفارقة هنا، أنّ حركة حماس تكيّفت مع قوانين و قواعد 'اتفاق أوسلو'، بينما استمرّت رافعةً شعار اسقاطه حتى الآن.

إنّ التجاوز على الخيارات الوطنيّة الكبرى المُوَثّقة و ازدواجية السلطة، حطّم عناصر قوّة النظام السياسي الفلسطيني داخليًا، و مكّن أعداء قيام دولة فلسطين من تنفيذ سياساتهم، كما نرى الآن و نشهد.

*مدير مركز تطوير للدراسات