صدر كتاب جديد للمؤرخ الدكتور منذر جابر عن مكتبة أنطوان بعنوان: مسائل في احوال الجنوب اللبناني – جبل عامل، يعرض فيه الحقبة التاريخية الفكرية والثقافية للجنوب، منذ تأسيس لبنان الكبيرعام 1920 وحتى استقلاله عام 1943.

كتب الشاعر عباس بيضون في تقديمه للكتاب 'ما يكاد يحصر اهتمامات جابر، كما يبدو من سلسلة مؤلّفاته ومواضيعها، هو التاريخ الراهن لجبل عامل، أي الجنوب الشيعي، بدون هذه المنطقة، يسعى إلى تحقيق تاريخي موضعي'.

وفي تقديمه لمؤلّفه رأى الدكتور جابر 'أن جبل عامل وجد أمره العام 1920، طرفاً من دولة ومن شراكة سياسية، لم يكن له فيهما 'صنعة' من قبل، فكان تبدّل قسري خض حياته وهزّها، ليس أقله مباشرة انسحاب العامليين من هوية عاملية، تحددت في ثقافتهم منذ مئات السنين، والدخول في هوية 'لبنانية' وليدة. أي باقتصار 'نزوحهم' عامليين من جبل عامل وإقامتهم 'جنوبيين' الجمهورية اللبنانية، وهو مخاض استلزم 'التصديق' وقوعاته الثقافية على الأقل، مرحلة من إعلان لبنان كبيراً العام 1920 إلى إعلانه مستقلاً العام 1943″.

سمات الحركة الفكرية

ولاحظ الكاتب ان الحركة الفكرية والأدبية العاملية اتسمت بالصفات التالية:

'غزارة لافتة في الإنتاج، ونسبة كاسحة من هذا النتاج ما زالت مخطوطة مكنونة في خزائن البيوتات الخاصة والمكتبات العائلية، أو مطوية في المكتبات العامة في العراق وإيران والهند وغير مناطق فيها من الشيعة.

ربط الحركة الفكرية والأدبية في جبل عامل وأدوارها، بمراحل ومفاصل الحراك السياسي والاجتماعي والديني الداخلي العاملي وحده، ينزع عنها، محدداً أساسياً؛ تلبية الحاجات الدينية للمجتمع الفارسي مع إقرار التشيّع مذهباً رسمياً.

ترينا الأصول العاملية، كما في تراجم أمل الآمل، أن القسم الأكبر من علماء جبل عامل، كانوا ينتظمون في سلاسل قرابة عصب مباشرة'.

ويشير في كتابه الى ان 'النتاج الفكري مشفوعاً بحركة مدرسية لافتة، وكانت جزّين حاضرة إرهاصات هذه الحركة المدرسية في القرن السابع الهجري، وكانت مركز أول مدرسة شيعية عاملية في القرن الثامن، في حدود العام 771هـ/1370م. وقد تتابعت المدارس بعد ذلك؛ في ميس الجبل في منتصف القرن العاشر هجري/ السادس عشر ميلادي، وفي شقرا في القرن الثاني عشر هجري/ الثامن عشر ميلادي، وفي الكوثرية وجباع في القرن الثالث عشر هجري/ التاسع عشر ميلادي، ثم في حناويه وكفرا وجويا وعيتا الجبل (عيتا الزط سابقاً) ومجدل سلم وشحور وعيناتا وبنت جبيل في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجريين'.

مظاهر الحركة الفكرية

يقول الكاتب 'أما مظاهر من الحركة الفكرية في جبل عامل في تلك الحقبة (1920-1943)، فكانت في مجالات الفقه، الكتابة التاريخية، والنشاط الأدبي'. ويعدّد كبار رجالات الفقه والأدب الذين بحثوا أيضا في تاريخ جبل عامل، ونجحوا في تقديم ما يحويه من فكر وثقافة الى العرب الذين كانوا يجهلون موقع هذه الشريحة من مجتمع بلاد الشام، ولا يعلمون شيئا عن أحوال أهلها ولا عن حضارتهم قديما وحديثا.

وفي شرحه يقول الدكتور جابر 'نلمس بداءات التفتح في الفكر الشيعي، من خلال سياسة التقريب بين السنّة والشيعة، والتي تعيدها العرفان إلى سنة 1886، على يد الشيخ موسى شرارة، الذي كان كلما التقى سنيّاً 'عالماً كان أم غير عالم، كان يكرس معظم كلامه حول الوحدة بين الطائفتين'. ويجاريه في هذا الموقف، العالم حسن يوسف مكي، الذي 'يروي عنه التاريخ المحلي أنه كان مؤيداً للتقريب بين فروع الإسلام وكذلك بين المسلمين والمسيحيين', كذلك كان للعرفان دورها في هذا الميدان، فقد دعت منذ أعدادها الأولى إلى الوحدة بين الطائفتين'.

ويشير الكاتب الى 'دور السيد محسن الأمين، رجل التقريب العملي بين السنة والشيعة، فإن السيد عبد الحسين شرف الدين، يبدو المؤسس النظري لذلك، من خلال مصنّفاته الفصول المهمة في تأليف الأمة، منشورات العرفان العام 1912، ومن خلال كتاب المراجعات، وقد صدر لأول مرة عن مطبعة العرفان 1936، فقد تسنى للسيد عبد الحسين شرف الدين، خلال وجوده في القاهرة مطالع القرن العشرين التواصل مع علماء الأزهر، وفي مقدمهم الشيخ سليم البشري، فكانت حوارات مطولة في فقه المذاهب مقدمهم الشيخ سليم البشري'.

أما في مجال الفقه فإن العلامة الشيخ محمد جواد مغنية، هو الأكثر حضوراً في هذا المجال في مرحلة قُبيل منتصف القرن العشرين وبُعَيْدَهُ، فقد تجاوز دائرة الاستنباط الشيعية في حقلي الفقه والاجتهاد، ليغطي المذاهب الإسلامية الأخرى'.