من مروحين إلى يارين والضهيرة والبستان والزلوطية وأمّ التوت، كان التِشرينان، في مثل هذه الأيام، موسمًا للخير والبركة. كانت حقول الزيتون تتحوّل إلى مهرجان شعبي، تضجّ بخطوات القاطفين، فيما تغدو معاصر الزيت مجالس للسمر، وكانت الحكايات تضيء ليالي القرى، حيث الناس من طينة الأرض، بسطاء كترابها، طيّبون كزيتها، كرماء كأشجارها التي لا تبخل بالعطاء. هناك، كانت الحياة تمضي على إيقاع المواسم ومواقيتها، وكانت الجدران تحفظ الضحكات والأسرار، قبل أن تأتي الحرب فتنهش كل شيء. لم يبقَ سوى الذكريات التي انشطرت إلى نصفين: نصف دفين تحت الأنقاض والرماد، ونصف نابض في قلوب أهلها الذين تفرّقوا نازحين ومشتتين.

إنها قرى سُنّية تقع على الحافة الأمامية في القطاع الغربي، وكانت أول من دفع ثمن الطوفان والإسناد، رغم أنها لم تكن صاحبة القرار في إشعالها. والمفارقة هنا، أنها لم تكن يومًا جزءًا أصيلا من البيئة السياسية لـحزب الله. هذه البلدات، لم تكن بعيدة عن الخط السيادي. في البستان مثلا، وفي ذروة الانقسام العمودي الذي شهده لبنان بين 8 و14 آذار، حمل أحد شوارعها الرئيسية اسم الرئيس الشهيد رفيق الحريري. وعقب اغتيال الوزير بيار الجميل، شارك وفد من أبناء هذه القرى في التجمّع التشييعي الحاشد في ساحة الشهداء آنذاك.

غير أنه مع انسحاب تيار المستقبل من الحياة السياسية وتضعضع القيادات والقوى السُنّية، بدأت هذه القرى تشعر بأنها تُركت لمصيرها وحيدة. فلا هي قريبة من مراكز الثقل السُنّي في بيروت وطرابلس وصيدا، ولا هي تتمتع بثقل انتخابي أو سياسي يضعها في صدارة أولويات القيادات والمرجعيات، فتحول البُعد الجغرافي إلى مسافة سياسية، وتسلل إلى أهلها شعور متزايد باليُتم.

وفي هذا الفراغ، وجد حزب الله فرصة للتوغل. ويروي مصدر أهلي من تلك القرى لـنداء الوطن أن الحزب اعتمد، في مراحل سابقة، على شبكة من العلاقات المحلية، مستفيدًا من ظاهرة التشيّع السياسي والديني المرتبط بالنفوذ الإيراني، ومن نشاط سرايا المقاومة لتثبيت حضوره في بعض هذه البلدات.

ويضيف المصدر أن أموالا كانت تُدفع لبعض المتأثرين بهذا النفوذ، وساهمت في تشييد منازل وأبنية أُقيم بعضها في مواقع شديدة القرب من الحدود مع إسرائيل. وبحسب المصدر، ساهم هذا التغلغل في نسج ولاءات داخل قرى تفتقر إلى الحماية السياسية والرعاية الإنمائية.

لكن هنا، تبرز ضرورة التمييز بين خيارات أفراد انضمّوا إلى حزب الله أو ارتبطوا بسراياه، وبين الأغلبية الساحقة من الأهالي الذين رفضوا الانجرار وراء مشاريع الممانعة العسكرية والأيديولوجية. بل على العكس، اختار كثير من شباب هذه البلدات الانخراط في المؤسسات العسكرية والأمنية الشرعية.

في الموازاة، ثمّة مقارنة لا يمكن تجاهلها مع البلدات المسيحية الحدودية، التي عانت بدورها من التهديدات والحروب وتداعياتها، لكنها احتفظت بشبكة من المرجعيات الكنسية والسياسية التي واكبت شؤونها، ورفعت صوتها عند الأزمات، ودافعت عن خصوصيتها وحق أهلها في البقاء خارج النزاعات. وشكّلت هذه المظلّة، في حالات عديدة، سندًا سياسيًا ومعنويًا لأهالي تلك البلدات، وأسهمت في إبقاء قضاياهم حاضرة في دوائر الاهتمام الوطني والرسمي والخارجي.

ولا تغيب هذه المفارقة عن أبناء القرى السنّية المجاورة، الذين تجمعهم بأهالي البلدات المسيحية روابط جيرة وعلاقات اجتماعية وصداقات متينة. ويلخّص أحدهم هذا الواقع بقوله لـنداء الوطن: خير ما فعلته القرى المسيحية أنها لم تسمح بأن تُستباح، أو بأن تُجرّ إلى حروب لا علاقة لها بها. جملة تختزن مرارة الخذلان ووجع التخلّي، وتعكس شعور أبناء هذه القرى السنيّة بأنهم تُركوا بلا سند، وحيدين في مواجهة مصير لم يختاروه. وما يضاعف مرارة هذه النكبة أن مأساة الأهالي لا تجد صداها الكافي ولا مكانها المستحقّ على أجندات القوى السياسية والمرجعيات المعنيّة، سنّية كانت أم غير سنّية. وكأنّه كُتب عليهم أن يدفعوا ثمن الحرب مرّتين: مرّة حين اقتُلِعوا من أرضهم، ومرّة حين غابت قضيتهم عن دائرة الاهتمام، حتى باتوا منسيّين في النزوح كما كانوا منسيّين على الحدود.

وفي هذا السياق، دافع المصدر عن وطنية أهالي البلدات المسيحية ومواقفهم، مشيرًا إلى أن كثيرًا من الجنوبيين النازحين، من شيعة وسنّة وغيرهم، يدركون ويقرّون بأن خيار المسيحيين في الشريط الحدودي كان صائبًا، إذ رفضوا منذ البداية الانجرار إلى حروب الآخرين، واختاروا الاستظلال بكنف الدولة اللبنانية وحدها. وشدّد على أن صمودهم وتشبّثهم بأرضهم، إضافةً إلى الدعم الفاتيكاني، يشكّلان، بارقة الأمل الأخيرة في أن يبقى الجنوب أرضًا لبنانية، وأن يبقى لنا وطن نعود إليه.