تكشف وثائق صادة عن المخابرات السورية، اطلع فريق 'درج' على نسخ رقمية منها، عن الدور الذي لعبته إيران في تمويل وتسليح ميلشيات شيعية في 'نبل' في ريف حلب، والدور الذي لعبه حزب الله في التدريب والتسليح، وثائق تتقاطع مع شهادة (ح.ط) أبو العبّاس الذي عمل مع 'فوج الرسول الأعظم' كـلوجستي بين عامي 2012 و2015، والذي يشرح الأدوار العسكرية والسياسية التي لعبتها المليشيات الإيرانية في سوريا..

في عام 2014، وصف تقرير مرفوع إلى إدارة المخابرات العامّة في سوريا، مدينتي نُبّل والزهراء في ريف حلب بأنهما 'إمارة شيعية متطرّفة'، واتهم شخصيّات نافذة في نُبّل بتنصيب نفسها مكان الدولة، وبالولاء لإيران و'حزب الله' اللذين كانا يقدّمان الدعم بالسلاح والمساعدات لسكّان المدينتين.

التقرير الذي أُطلعنا في 'درج' على نسخة رقمية منه، أشبه بدراسة أمنية لمنطقتي نُبّل والزهراء، اللتين أصبحتا نقطة تقاطع وتفاوض بين إيران و'حزب الله' والنظام السوري الذي ضعفت سيادته، إذ نقرأ في التقرير: 'لولا الخجل، لما رُفع علم الجمهورية العربية السورية على المدارس هناك، فهؤلاء يعتبرون كل شيء من الدولة مباحاً للسرقة والبيع والمتاجرة'.

من داخل هذه العلاقة، يروي (ح. ط) أبو العبّاس، الذي عمل مع 'فوج الرسول الأعظم'،كـلوجستي بين عامي 2012 و2015، شهادة تحكي عن قادة إيرانيين يُصدرون التعليمات، ومقاتلون يصلون بالحوّامات، و'حرّاس سنّة اختارهم بنفسه، يُمنعون من دخول مقرّ الفوج الذي يحرسونه'.

شهادة أبو العبّاس تتقاطع مع التقارير والمصادر المفتوحة التي تكشف الدور الإيراني في السيطرة على مساحات من سوريا، استغنى عنها النظام أحياناً لصالح المليشيات الإيرانية لعجزه عن القتال من جهة، ولتأمين رواتب المسلّحين التابعين له من جهة أخرى.

'نُبّل في قلب خامنئي… خامنئي لن يترك الشيعة أبداً'

يتذكّر أبو العبّاس محاولة محلّية لتجنّب الدخول في الصراع قبل انقطاع الطريق وحصار نُبّل والزهراء، ويقول إنه في العام 2011، اجتمع وجهاء من نُبّل مع وجهاء القرى المجاورة، وأبلغوهم أنهم لا يريدون التدخّل في شؤونهم ولا الارتباط بموقف النظام.

يلخص أبو العبّاس الموقف الذي طُرح في الاجتماع بالقول: 'لا علاقة لنا فيكم ولا علاقة لنا بالنظام، نحن يهمّنا أكلنا وشربنا'.

هذه الرغبة في الحياد، سرعان ما تراجعت، إذ يخبرنا أبو العبّاس عن رسالة تداولها سكّان المنطقة مشافهة، مفادها: 'نُبّل في قلب خامنئي… خامنئي لن يترك الشيعة أبداً'.

هذه (الرسالة) تزامنت مع التحوّل المسلّح في سوريا بداية العام 2012، يقابلها تصريح خامنئي في عام 2012، بأن إيران ستدافع عن سوريا، لتظهر إيران كقوّة عسكرية بعد سيطرة الخمينية على سوريا بدعم النظام منذ مطلع الألفية، وحينها بدأت تظهر في نُبّل، بحسب أبو العبّاس، 'لجان أهلية مسلّحة ارتبطت بفروع الأمن العسكري والمخابرات الجوية'.

تصاعد الخطر على سكّان المنطقة، وانتشرت حوادث الخطف التي مارستها فصائل المعارضة الإسلامية، والتي لم تقتصر على سوريين من المنطقة، بل شملت حجّاجاً إيرانيين ولبنانيين تتمّ مبادلتهم لاحقاً، إلى حين شنّ مسلّحون منها هجوماً على قرى مجاورة في عام 2013، ليضرب بعض الفصائل السورية المعارضة (أحرار الشام، جبهة النصرة، الجبهة الشامية)، حصاراً على المدينتين.

ويوضح أبو العبّاس ظهور الدور الإيراني في الأشهر الأولى من الحصار، ويربطه بما يصفه بتوجّه النظام إلى تشكيل 'عُصَب علوية وشيعية' من سكّان المنطقة، ويشير إلى أن 'التسليح بدأ يشمل أيضاً سجناء سابقين خرجوا بموجب عفو أصدره الأسد مع بداية الثورة، بينهم أشخاص يصفهم بأنهم تجّار مخدّرات ولصوص ومرتكبو جرائم'.

التدخّل الإيراني كان على مستويين، الأول على مستوى تسليح شبّان شيعة في المنطقة وتجنيدهم لكسر الحصار، والآخر عبر ضخّ الأموال ودعم أُسر القتلى، و'تقديم السلاح عبر الحوّامات'، بحسب تعبير أبو العبّاس، ما فتح باباً كبيراً للفساد إلى حدّ الوصول إلى'فلتان أمني أثناء الحصار وبعده، هناك تجارة مخدّرات وسلاح وخطف، هؤلاء أصبحوا قوّة تنافس النظام'.

قيادة تلك المنطقة كانت لـ'فوج الرسول الأعظم'، بإشراف إيراني على المعارك والتسليح، الفوج حينها كان يحوي أكثر من 15 ضابطاً من الحرس الثوري، يقودون فرق 'الزينبيون' و'الفاطميون' و'لواء الباقر' و'لواء القدس'، أمّا الرواتب والسلاح فكانت تأتي عبر الفوج.

يقول أبو العبّاس إن الرحلات الأولى حملت مواد إسعافية وغذائية ونقلت جرحى، ثم بدأ يصل معها عسكريون وإيرانيون ولبنانيون، ويجزم أنه شاهد المقاتلين اللبنانيين ينزلون من الحوّامات، ويقدّر أن إحدى الدفعات الأولى ضمّت مئات منهم، جاءوا للمساعدة في تنظيم العمل العسكري وإدارة العمليّات من داخل نُبّل.

تبقى أعداد تلك الدفعة وتوقيت وصولها مستندة إلى روايته، وهذا ما وثّقته تقارير ظهرت في عام 2013، عن مشاركة مقاتلين ومدرّبين من 'حزب الله' في تدريب القوى المحلّية وتنظيمها في المنطقة.

سلطة المليشيات المحلّية المدعومة من 'الأصدقاء الإيرانيين'، أخذت شكلاً مؤسّساتياً عبر 'الفرع 900″، المختصّ بالتحقيق مع 'الإرهابيين' الذين يُلقى عليهم القبض، بحسب أبو العبّاس، حيث يتمّ التحقيق معهم ثم تسليمهم إلى السلطات السورية، أو مبادلتهم مع أسرى لدى الفصائل.

المستوى التنظيمي الثاني هو 'الأكاديمية العسكرية'، وهي مقرّ الفوج، لا يدخله أحد غير عناصره، ويحوي مركزاً للإشارة والتواصل مع الجبهات، أي أنه أقرب إلى مركز قيادة للمعارك التي تخوضها المليشيات الشيعية، ثم بعدها تسلّم المنطقة إلى الجيش السوري.

والمفارقة، بحسب أبو العبّاس، أن حرّاس المكان في تلك الفترة، الذين اختارهم بنفسه، كانوا من 'السنّة'، وممنوع عليهم الدخول إلى المقرّ.

يستعيد أبو العبّاس هذه الترتيبات حين يقول إن المقرّات الإيرانية التي عرفها كان يُراد لها أن تبقى، بتعبيره: 'نظيفة طائفياً'، ويضيف أنه كان يمكن الاستعانة بمقاتلين سنّة في الحراسة والقتال، من دون السماح لهم بدخول المواقع الداخلية الحسّاسة، كما يصف الإيرانيين الذين تعامل معهم بأنهم 'أكثر صدقاً وانضباطاً من كثير من السوريين'، ويتذكّر 'مطابخ أفضل للإيرانيين واللبنانيين، وطعاماً أكثر انتظاماً، ونقاطاً إسعافية قريبة من مواقعهم، مقابل أوضاع أفقر لدى كثير من المقاتلين السوريين'.

يذكر أبو العبّاس أنه تعرّض للاعتقال في 'الفرع 900″، وخضع للتعذيب والتحقيق بتهمة سرقة سلاح وتهريبه للمعارضة، ويشير إلى أن حرّاس الزنزانة التي قبع فيها كانوا من 'المكلّفين شرعاً مع حزب الله'، ويشرح أبو العبّاس أن التكليف الشرعي هو 'قرار تنظيمي له صبغة دينية، يُلزم شبّاناً من الطائفة بالقتال إلى جانب الحزب'.

يخبرنا أبو العبّاس أن من حقّق معه هما ضابط إيراني وقائد الدفاع المحلّي، ويحدّثنا عن مشادّة كلامية مع المحقّق الإيراني، إذ قال له أبو العبّاس: 'أنتم لا تعلمون أي شيء عن الشيعة والإمام علي'، إثرها وكعقاب له، تمّ نقله إلى سجون المخابرات السورية حيث بقي هناك لمدّة سنة.

يتحدّث أبو العبّاس عن كثافة الاعتقال في صفوف المليشيات وزجّهم في معتقلات المخابرات السورية، وعن تحوّل ملفّه إلى محكمة عسكرية وصدور ثلاثة أحكام إعدام بحقّه، ولكن مع تدخّل مكتب التمثيل الإيراني في دمشق لاحقاً، أُسقط عنه حكم الإعدام وخُفّض إلى المؤبّد، ولكن عبر الضغط والفساد ونتيجة تواصل من 'حزب الله'، استطاع الخروج من السجن وبقي في الإقامة الجبرية.

يتحدّث أبو العبّاس عن قادة إيرانيين وعن خبرات أكبر أدخلها 'حزب الله' في تدريب المقاتلين، ورافق التدريب خطاب يحدّد غاية القتال ويلخصّها بتأسيس 'جيش المهدي'.

وكان 'جيش المهدي' العنوان الأبرز في المحاضرات التي كان يلقيها إيرانيون ولبنانيون أمام الحاضرين الشيعة وداخل أيديولوجيا التشكيلات العسكرية، وكان المحاضرون والقادة العسكريون يحصرون تشكيل هذا الجيش بـ'التمهيد لعودة المهدي، واضعين الحرب ضمن غاية دينية تتجاوز الدفاع عن المدينتين'.

يشير أبو العبّاس في هذا السياق، إلى مشروع سُمّي 'الرتل الشمالي' ويربطه بـ'فوج الرسول الأعظم'، إذ صار جزءاً من القوّة المحلّية التي حاولت الخروج من المدينتين لتشارك في فتح الطرق وربط نُبّل والزهراء بمناطق سيطرة النظام، ويقول إن محاولتين متتاليتين لمشروع 'الرتل الشمالي' بين عامَي 2012 و2013، فشلتا في فتح طريق مستقرّ إلى نُبّل والزهراء.

يلفت أبو العبّاس إلى تراجع حضور الدولة في نُبّل مع اتساع سلطة المليشيات المسلّحة المحلّية، ويقول إن الجيش والأجهزة الأمنية مُنعا من الدخول، وإن المدينتين أصبحتا، بتعبيره، شبه 'مستقلّتين بقيادات محلّية'، ورغم انقطاع الطرق والحصار، بقي من الجهة الشمالية باتجاه عفرين خطّ تهريب يمدّ السكّان بالغذاء والماء، بحسب روايته.

مَن يقود المعركة؟

يقول أبو العبّاس إن 'الفوج' هو أحد التشكيلات الأساسية للعمل العسكري المحلّي في نُبّل، وضمّت قيادة العمل سوريين من أبناء المنطقة ولبنانيين وإيرانيين وغيرهم، لكنّ الوزن الأكبر في التنظيم والتدريب والقيادة كان، بحسب روايته، للإيرانيين (حرس ثوري) واللبنانيين (حزب الله).

ويُحصي داخل الفوج اثني عشر قائداً إيرانياً، معظمهم من الضبّاط المتقاعدين من الحرس الثوري، ويصف تنظيمه بأنه شبيه بـ'الجيش النظامي، بألوية مقسّمة إلى كتائب واختصاصات تشمل المشاة والمدفعية والجوية والمسيّرات والإشارة والهندسة والميكانيك'.

كانت الأسلحة والأوامر تأتي من الفوج، فيما تولّى هو ومَن عملوا معه، صيانة الأسلحة وتبديل قطعها من مستودع تابع له.

يشرح أبو العبّاس بذلك جانباً من المهمّة اللوجستية التي يقول إنه قبلها بدلاً من قيادة مليشيا أو تولّي منصب قتالي. جاء اللبنانيون، بحسب روايته، في المرتبة التالية ضمن القيادة، ويذكر شخصاً يعرّفه باسم 'الحاج مصطفى'، يصفه بأنه مسؤول في الأمن العسكري لـ'حزب الله'، وصل إلى قيادة العمل في ريف حلب، ثم اتّسع نطاق مسؤوليته على مستوى سوريا.

أمّا على الجبهات، فيصف أبو العبّاس توزيعاً للمهام بين القوّات، يقول إن المليشيات العراقية والأفغانية والباكستانية لعبت دوراً كبيراً في 'الاقتحام والضرب… وتحمّلوا القتال المباشر في موجات الهجوم'، ويشرح أنه بعد السيطرة على مساحة ما 'كانت وحدات من الجيش السوري أو قوى سورية أخرى، تتقدّم لتتسلّم المواقع والحواجز وتمسك الأرض'، وهذا يتطابق مع ما كان يشير إلي النظام في بياناته العسكرية حول مشاركة 'قوّات صديقة' إلى جانب الجيش.

يصف أبو العبّاس 'حزب الله' في السنوات الأولى بأنه أكثر تماسكاً من الناحيتين العقدية والتنظيمية، والتفوّق على الجيش والأمن السوري في ما يخصّ التدريب والقدرة القتالية، وحضور الصلاة والخطاب الشيعي المذهبي، ويذكر 'الحاج جواد'، كما يسمّيه، نموذجاً لـ'قائد شديد التنظيم والانضباط في الدعم والتنفيذ والسلوك الديني'، لكن الأبرز برأي أبو العبّاس هو التعامل مع الأسرى، إذ يقول إن 'الإيرانيين وعناصر حزب الله الذين عمل معهم كانوا يرفضون التعذيب داخل مقرّاتهم'، ويتذكّر حالات منعوا فيها عناصر الأمن السوري من تعذيب الأسرى أو الاعتداء عليهم، كما يشرح أن 'الأسير كان يُستجوب ثم يُسلَّم إلى أجهزة النظام'، وأحياناً تتمّ مبادلة الأسرى مع مقاتلين إيرانيين أو لبنانيين أسرتهم 'الجماعات المسلّحة'.

يروي واقعتين تدخّل فيهما 'لواء القدس' لإخراج موقوفين. في الأولى، أوقف عناصر من اللواء حافلة تقلّ سجناء إلى دمشق، وأخرجوا أحدهم لأنه من عناصرهم، وبحسب روايته، تدخّل الإيرانيون والأمن السوري، وانتهى الأمر إلى ترتيب لإعادة محاكمته.

وفي واقعة أخرى، يقول إن عناصر من اللواء هاجموا فرعاً أمنياً في حلب وأخرجوا موقوفين من نُبّل، ويلخّص ميزان القوّة كما عاينه بقوله: 'الأمن حينها كان أضعف، وكان محجّماً من لواء القدس'.

أزمة اقتصاد المليشيات

يقول أبو العبّاس إن رجلاً من الأمن العسكري عرض عليه 'تسلّم حاجز في حلب، مستفيداً من علاقته بالإيرانيين'، يتذكّر موقعين طُرحا عليه، أحدهما عند دوّار الموت والآخر في سيف الدولة، إضافة إلى مبلغ مالي يُقارب مليون ليرة سورية، أي أن يدفع مقابل السيطرة على الحاجز والتحكّم بـ'أجور العبور'، ويقول إنه رفضه، لأنه لم يرد أن يوصف بأنه 'شبّيح'.

يوضح أبو العبّاس أن 'تسّلم الحاجز' كان طريقة لتعويض المقاتلين الرواتب التي لم يكن النظام يدفعها.

بحسب روايته 'كانت تُمنح للمقاتلين حواجز وبيوت مهجّرين في المناطق الخاضعة للسيطرة، مقابل مشاركتهم في العمليّات وفتح المناطق'، ويذكر مثالاً على جباية الأموال: 'حمولة من الحطب وزنها 150 كيلوغراماً، دُفعت لتمريرها عشرة آلاف ليرة'، ويربط الإقبال على العمل مع الإيرانيين بتوفيرهم المال، مقابل نظام يقول إنه 'لا يدفع'.

كانت التشكيلات الشيعية تتقدّم و'تحرّر المناطق'، بحسب أبو العبّاس، ثم تتسلّمها وحدات جيش الأسد، وبعد السيطرة، يبدأ تنافس آخر على المواقع والحواجز بين الأمن العسكري وأجهزة أخرى، وضبّاط الجيش وقوى مرتبطة بالحرس الجمهوري أو الفرقة الرابعة.

لكن بحسب ما عاينه أبو العبّاس لم يكن الإيراني الذي يتعامل معه يأخذ إتاوات الحاجز مباشرة، كان الضبّاط والأجهزة السوريون يتنافسون على هذه الموارد، فيما تتيح العلاقة بالإيرانيين تدخّلاً لترتيب تسليم الموقع، وقد امتلك الإيرانيون وزناً في القيادة وتأمين السلاح والذخيرة والمقاتلين، وسعى سوريون إلى تحويل قربهم منهم إلى مال ونفوذ.

'نهبوا الدنيا'، هكذا يصف أبو العبّاس الجيش والأمن السوريين بعد دخولهم إلى منطقة تمّ 'تطهيرها من المسلّحين'، واصفاً سرقة محتويات البيوت، ثم أخذ الأموال على الحواجز، موضحاً بذلك مسارين لاستثمار السيطرة: الاستيلاء على الممتلكات، والتحكّم بحركة السكّان والبضائع.

ومع اتساع الاشتباكات، تداخلت هذه العلاقات مع أطر مؤسّسات النظام، عملت جماعات محلّية تتلقّى دعماً إيرانياً تحت أسماء تتبع الحرس الجمهوري أو الفرقة الرابعة أو المخابرات الجوية، مع احتفاظ بعضها بتمويله وصلاته الإيرانية، وبات من الممكن أن يتبع المقاتل اسماً سورياً، ويتلقّى دعماً من جهة إيرانية، ويشارك قائده في نزاع مع جهاز سوري آخر على حاجز أو طريق.

ما بعد سقوط النظام

بعد سقوط نظام الأسد، فرّ آلاف الشيعة السوريين نحو لبنان، واحتشدوا على الحدود بانتظار السماح لهم بالدخول، بعضهم قاتل إلى جانب نظام الأسد، والبعض الآخر، مدنيون خافوا الانتقام الطائفي، رغم أن الحكومة المؤقّتة في دمشق عمدت إلى تطمين الشيعة السوريين، عبر حماية مقام السيّدة زينب، الذي عُرف بكونه مقرّاً للتجنيد لصالح الحرس الثوري و'حزب الله'.

ومع ذلك، تعرّض المقام إلى محاولة تفجير فاشلة، ثم قُتل خطيبه بانفجار قنبلة داخل سيّارته في وضح النهار.

التوتّرات الطائفية هذه امتدّت لتشمل مجازر بحقّ العلويين والدروز، ارتكبها مسلّحون من العشائر وعناصر من الأمن العامّ ووزارة الدفاع.

شيعة سوريا نسبتهم لا تتجاوز ـ4% من مجمل السكّان (نحو 350 ألف شخص)، ويُستثمَر هذا الواقع لتعزيز 'الخطاب الآمن' ضمن إطار التطمين وشعار 'التعايش'، اللذين تروّج لهما حكومة دمشق.

ومؤخّراً خرج علينا عبد الله نظام رئيس الهيئة العلمائية لأتباع أهل البيت في سوريا، في لقاء مع أنس أزرق مراسل قناة 'المنار' السابق، تحدّث فيه عن موقف الشيعة السوريين من الثورة وعلاقتهم مع النظام.

وقال لمحاوره إن الشيعة السوريين لم يصدّقوا أن دخول المليشيات الشيعية الإيرانية و'حزب الله' كان لحماية المراقد الدينية، مضيفاً 'هناك وضع سياسي إقليمي كان يدور في المنطقة…'، مؤكّداً أن من انضمّ من الناس العاديين إلى الكتائب والمليشيات، دفعته 'رغبة في الراتب الشهري'.