إتيان صقر، مؤسس حزب حراس الأرز، لا يسير في خط زمني مستقيم. ذاكرته تشبه دروب الجبل: تنعطف، تصعد، تختفي خلف تفصيل، ثم تعود إلى الطريق الأساسية. والطريق، عنده، هي لبنان. يقول وهو يستعد لفتح الحديث: بدي قلّك بخلاصة صغيرة شو هي فكرة لبنان. تبدو الجملة تمهيدًا بسيطًا، لكنها تكشف منذ البداية أن الرجل لا يريد شرح حزب أو تبرير مرحلة فحسب، يريد أن يسلّم ما يسميه الأمانة إلى جيل لم يعش الحرب، وأن يضع أمامه الفكرة التي حملها قبل أن يترك له الحكم عليها.

بلد يعرفون جماله ولا يعرفون سرّه

يتوقف أولا عند القيادات اللبنانية. نبرته هادئة، ثم ترتفع قليلا عندما يبلغ ما يراه أصل المشكلة. يقول إن كثيرين ممن حكموا لبنان يعرفون صوره: الجبل والثلج والبحر والقرى. يعرفون ما يصلح للملصقات السياحية، لكنهم لا يعرفون، في رأيه، كيف تكوّن البلد ولا ما الذي منحه شخصيته. يسأل: شو هو لبنان؟ كيف تركيبته الجيوسياسية؟ شو تاريخه؟ كيف جُبل؟، ثم يجيب بنفسه: ما بيعرفوا!.

في قراءته، تحوّل لبنان عند هؤلاء إلى طريق نحو السلطة. يتصارعون على الرئاسة والمراكز، وعندما يصلون يبحثون متأخرين عن مشروع. يكرر بلهجة ساخرة: هلّق وصلنا يا شباب... شو لازم نعمل؟. يبتسم، لكنها ابتسامة أقرب إلى المرارة. بالنسبة إليه، لا يجوز أن يصل الحاكم ثم يفتش عن الفكرة، يجب أن تسبقه الفكرة إلى القصر، وأن يكون البرنامج قد وُضع قبل المنصب، لا بعده.

عند هذه النقطة، يطلب الخريطة. تتحرك الأيدي بحثًا عنها، ثم تمتد كبيرة أمامه. يميل نحوها لأن عينيه لا تساعدانه كثيرًا، يعتذر بصوت خافت، ويقترب. فجأة، تتغير طبيعة الجلسة. لم تعد الخريطة رسمًا صامتًا، بل صارت المسرح الذي ستتحرك عليه الحكاية كلها. يتتبع السلسلتين الغربية والشرقية وسهل البقاع، لا كأستاذ يشرح تضاريس، بل كرجل يقرأ في الحجر معنى البقاء.

كل واحد بيفهم هالخارطة، بيفهم لبنان بكل أسراره

بالنسبة إلى أبو أرز، ليست الجبال مجرد مرتفعات. إنها حصن وملجأ، ومكان أتاحت وعورته لسكانه حماية خصوصيتهم. القرى المعلّقة فوق الوديان والطرق الضيقة والمنحدرات تدخل كلها في روايته عن وطن وجد في صعوبة أرضه وسيلة للصمود. ثم ينتقل إصبعه نحو الغرب، إلى الساحل، فتظهر الصورة الثانية: إذا كان الجبل قد منع لبنان من الذوبان، فإن البحر منعه من الانغلاق.

يختصر المعادلة بقوله: الحلف بين الجبل والشط هو يلّي صنع لبنان وأمّن ديمومة لبنان، الجبل عطاه الصمود، والشط عطاه روح الانفتاح. لبنان، كما يراه، ليس جبلا يكتفي بنفسه ولا ساحلا بلا عمق يحميه. هو لقاء بين الصخرة والمرفأ: أرض تصون خصوصيتها، لكنها لا تدير ظهرها للعالم. وحين يتحدث عن قرى السلسلة الغربية، يمنح البيوت اتجاهًا حضاريًا: وجّها عالبحر، وجّها عالمتوسط، عالحضارة الجايي من عيون البحار.

هذا تصوير سياسي للجغرافيا أكثر مما هو وصف محايد لها. فالبيوت التي تطل على المتوسط تصبح، في روايته، دليلا على اختيار الانفتاح والسفر والتجارة. وقد يختلف المؤرخون واللبنانيون حول مقدار ما يمكن أن تفسره التضاريس، لكن الخريطة هنا تؤدي وظيفة أخرى: إنها المفتاح الذي يشرح به أبو أرز هويته السياسية، والخيط الذي يصل بين المكان وما سيعدّه لاحقاً واجب الدفاع عنه.

لبنان اللبناني

من الجغرافيا ينتقل إلى الهوية. يستخدم تعبير لبنان اللبناني كخلاصة لعقيدة كاملة. يريد بلدًا يحتفظ بخصوصيته ويقيم علاقاته انطلاقًا من مصلحته. لا يرفض العلاقات مع الشعوب العربية، لكنه يميّز بينها وبين العروبة بوصفها مشروعًا سياسيًا عابرًا للحدود. يقول: ميّزوا دايمًا بين العرب والعروبة. العرب شعوب، ونحنا مش ضد الشعوب، ثم يختصر موقفه بعبارة لا تحتمل التأويل: لبنان، لبناني وبس!.

عندما يستعيد سنة 1958 والوحدة المصرية السورية، يتحدث عن لحظة شعر فيها أن الاسم اللبناني مهدد بالذوبان في مشروع إقليمي أكبر. لكن الأزمة لم تكن صراع هوية واحدًا: تداخل فيها الانقسام الداخلي حول عهد كميل شمعون مع المدّ الناصري والحرب الباردة، وانتهت بإنزال قوات أميركية في بيروت. هذه قراءته للأحداث، لا حقيقتها الوحيدة. وفهمه يقتضي الإصغاء إلى الخوف الذي بنى عليه موقفه: أن يصبح لبنان صفة ملحقة بغيره، لا اسماً يعرّف نفسه بنفسه.

سعيد عقل والبحر الذي حمل الحكاية

ما إن يُذكر سعيد عقل حتى تلين نبرته. يقول: سعيد عقل هو الأب الروحي إلنا، ثم يصمت قبل أن يضيف: سعيد عقل قصة كتير كبيرة. سعيد عقل أسطورة. لم يكن الشاعر، بالنسبة إليه، صاحب قصائد فقط، بل صاحب رؤية تقول إن لبنان ليس هامشًا صغيرًا في المنطقة، وإن اللغة التي يتحدث بها الناس في بيوتهم وشوارعهم جزء من تعريفهم لأنفسهم. لذلك يربط أبو أرز بين الهوية واللهجة، وبين بساطة الخطاب والقدرة على الوصول إلى الجمهور.

ويروي أن بشير الجميل جاء إليه، في بداياته، مترددًا في مخاطبة الناس. كانت نصيحته: إحكي لبناني. خاطب الناس بلغتن وببساطتن. شو بتحس، بتقول. في هذه الحكاية، لا تكون اللهجة مجرد أداة سهلة، بل إعلانًا عن قرب السياسي من جمهوره. وقد تكون الذاكرة قد أعادت ترتيب تفاصيل اللقاء، كما تفعل كل ذاكرة بعد عقود، إلا أن مغزاه عند أبو أرز واضح: الصوت الذي يدافع عن لبنان يجب أن يشبه لغة أهله.

ومن سعيد عقل يصل إلى الفينيقيين. تعود يده إلى الساحل، فتظهر صور وصيدا وجبيل وقبرص وقرطاج. لا يتحدث عنهم كقوم انقرضوا، بل بصيغة الحاضر والجمع: نحنا ركبنا البحر، نحنا علّمنا الناس. هنا تبلغ روايته التاريخية أكثر نقاطها التصاقًا بالهوية. فاستمرار مباشر بين الفينيقيين واللبنانيين المعاصرين يبقى موضوعًا جدليًا، لكن أبو أرز لا يقدمه كبحث أكاديمي، يقدمه كذاكرة تأسيسية تمنح البلد عمقًا يتجاوز حدوده.

حين يذكر قرطاج، تبدو في كلامه كابنة غادرت (صور) وكبرت على الضفة الأخرى. وحين يصل إلى هنيبعل، يسأل: ليش ما فات هنيبعل عروما؟، ثم يقول بأسف: كان غيّر التاريخ كله. لا يسأل عن قائد قرطاجي وحده، بل عن كل انتصار لم يكتمل، وعن الفرصة التي لا يعرف أصحابها كيف يحولونها إلى نتيجة. في هذا المعنى تحديدًا، يصبح التاريخ مرآةً يقرأ فيها حروب لبنان اللاحقة.

وطن أكبر من مساحته

لا يقيس أبو أرز لبنان بالأمتار المربعة، بل بما يسميه، مجازًا، الأمتار المكعبة: العمق والارتفاع وما تراكم من تاريخ وثقافة. يذكر جبران وسعيد عقل والأخوين رحباني وفيروز. ويرى في الأغنية والمسرح امتدادًا آخر للبحر القديم، ولكن من دون سفن. فبلد صغير، في نظره، يستطيع أن يدخل العالم بثقافته، وأن يصبح أكبر من حدوده من دون جيش أو جبهة.

مع مرور الوقت، تتكدس الأسماء والوثائق فوق الطاولة. يتداخل سعيد عقل بهنيبعل، وتدخل فيروز من باب البحر، ثم يعود الكلام إلى الجبل والقرى. قد يختلف اللبنانيون طويلا مع هذه القراءة، في مصادرها ونتائجها، لكن لا يمكن فهم مسار أبو أرز من دونها. قبل البندقية كان هناك تصور للبنان، وقبل الحزب كانت هناك هوية خشي عليها من الذوبان، وقبل الحرب كان هناك سؤال: ما الذي ندافع عنه؟