كتب نخلة عضيمي في 'نداء الوطن':

في ذكرى تغييب الإمام موسى الصدر، لا تكفي استعادة الرجل الذي غُيّب في ليبيا عام 1978، لأن السؤال بعد نحو نصف قرن لم يعد متعلقًا فقط بمصيره، بل بمصير المشروع الذي بناه للشيعة والجنوب ولبنان.

فالتغييب لم يطل شخص موسى الصدر وحده، بل طال، بالتدرج، المفهوم الذي أراد أن يعطيه للمقاومة: مقاومة تنشأ من حاجة اللبناني إلى حماية أرضه عندما تعجز الدولة، وتبقى وظيفتها النهائية إعادة الأرض والقرار إلى الدولة، لا أن تتحول هي نفسها إلى دولة موازية أو إلى جزء من استراتيجية تتجاوز لبنان.

وتكمن المفارقة التاريخية العميقة في أن موسى الصدر، الإيراني المولد، أمضى تجربته السياسية في محاولة لبننة الشيعة وإدماجهم في الدولة اللبنانية، فيما قاد المسار الذي نشأ بعد الثورة الإسلامية الإيرانية إلى اتجاه معاكس، باتت معه قوة عسكرية لبنانية كبرى جزءًا عضويًا من شبكة نفوذ وردع إيرانية تمتد من لبنان وسوريا والعراق إلى اليمن.

موسى الصدر: السلاح استثناء وليس بديلا عن الدولة

لم يؤسس الصدر 'أفواج المقاومة اللبنانية – أمل' عام 1975 ليقيم جيشًا عقائديًا دائمًا إلى جانب الجيش اللبناني، بل لأن الجنوب كان مكشوفًا. لذلك لم يكن السلاح في فكره أصلا يسبق الدولة، بل استثناء فرضه غيابها. وقد عبّر عن ذلك بوضوح عندما أكد أن أفواج المقاومة اللبنانية حملت السلاح ضد العدو لا ضد المواطن، وأن ساحتها الحدود لا المدن، وأن هدفها الوطن وحده، ثم قال في حزيران 1978 إن 'الدولة العادلة، وليس السلاح، هي الحل'.

وهذا التحديد هو الفارق الفلسفي الأكبر بين مفهومين للمقاومة: عند الصدر، المقاومة وسيلة موقتة لحماية الوطن واستعادة الدولة، أما حين تتحول المقاومة إلى عقيدة سياسية مستقلة، فإن استمرار السلاح يصبح غاية في ذاته، ويصبح مطلوبًا دائمًا إنتاج وظيفة جديدة له بعد انتهاء الوظيفة السابقة.

ومن هنا نفهم موقف الصدر من المقاومة الفلسطينية. فهو لم يكن خصمًا لفلسطين، لكنه أدرك مبكرًا أن عدالة القضية لا تمنح أصحابها حق مصادرة السيادة اللبنانية. لذلك قال إن ليس من مصلحة المقاومة الفلسطينية أن تحل محل السلطة اللبنانية، ودعا الجيش إلى تسلم مسؤولياته في الجنوب. وكان منطقه شديد الوضوح: فلسطين قضية عادلة، لكن الجنوب ليس وطنًا بديلا ولا ساحة مفتوحة يحدد الآخرون منها متى يحارب لبنان ومتى يفاوض.

كان الصدر، بهذا المعنى، يحاول إنهاء حق الآخرين في امتلاك قرار الجنوب. وقد فهم أن أخطر ما يمكن أن يحدث للجنوب هو أن يصبح مجرد جغرافيا تستخدمها قوة غير لبنانية في حساباتها الكبرى، فيدفع أهله ثمن حرب لا يقررونها، بينما تتحول الدولة إلى متفرج على حدودها.

من وحدة المعركة إلى وحدة الساحات

بعد تغييب الصدر، ثم الثورة الإيرانية عام 1979 والاجتياح الإسرائيلي عام 1982، نشأ نموذج أيديولوجي مختلف مع 'حزب الله'. غير أن الاختلاف مع مشروع الصدر لم يكن في مقاومة إسرائيل بحد ذاتها، بل في مرجعية المقاومة وحدود وظيفتها السياسية. فقد نشأ 'حزب الله' في صلة عضوية بالثورة الإيرانية والحرس الثوري، وأصبحت ولاية الفقيه عنصرًا مؤسسًا في بنيته العقائدية، وهو ما جعل المقاومة جزءًا من رؤية أوسع من حدود الدولة اللبنانية.

ومع مرور الزمن، لم تعد هذه العلاقة مجرد تمويل أو تسليح، بل أخذت تتجسد في مفهوم 'محور المقاومة' و'وحدة الساحات'. ومن هنا جاء التدخل العسكري في سوريا، ثم اتضحت أبعاد إضافية من الدور الإقليمي في اليمن، حيث امتد دور 'حزب الله' إلى التدريب والمساندة العسكرية.

فإذا كان المعيار هو حماية الأرض اللبنانية، لا يمكن اشتقاق وظيفة يمنية من هذا المعيار. أما إذا كان المعيار هو الانتماء إلى محور إقليمي واحد، يصبح اليمن وسوريا والعراق ولبنان ساحات في صراع واحد، وهنا تكون قد تبدلت طبيعة المقاومة نفسها.

كيف غيّب 'حزب الله' مشروع موسى الصدر

جاءت حرب 'الإسناد' بعد 7 تشرين الأول 2023 لتكشف هذا التحول بأكثر صوره وضوحًا. وهكذا لم يكن سبب فتح الجبهة احتلالا إسرائيليًا لبنانيًا جديدًا، ولا قرارًا اتخذته الحكومة، بل حربًا بدأت أحداثها في غزة، ثم اتخذ الحزب بصورة مستقلة قرار إدخال الجنوب اللبناني في معادلتها.

وهنا نعود إلى تجربة الإمام موسى الصدر. فالرجل الذي واجه في السبعينيات حق منظمة التحرير الفلسطينية في تقرير متى يصبح الجنوب جبهة، كان سيجد بعد عقود أن المبدأ نفسه عاد بصورة أشد تنظيمًا وتسليحًا: قرار الجنوب مرتبط بقرار جبهة أخرى. الفرق أن شعار الأمس كان وحدة المعركة الفلسطينية، بينما أصبح شعار اليوم وحدة الساحات، لكن المشكلة السيادية واحدة.

لكن دلالة المسار أصبحت أكثر وضوحًا في 2026 مع إسناد إيران.

وهنا يظهر الثمن الحقيقي للتحول من مشروع الصدر إلى مشروع المحور، وهو أسوأ ما يمكن أن تصل إليه مقاومة حوّلت الجنوب مرة أخرى محتلا، وهجّرت مئات الآلاف، ودمّرت البلاد.

أما الثمن الأعمق فتكبده الشيعة اللبنانيون أنفسهم. لقد أراد موسى الصدر أن ينقل الشيعي من هامش الدولة إلى مركزها، وأن يحول الحرمان إلى مطلب مواطنة، وأن يجعل الجنوب قضية لجميع اللبنانيين. فإذا بالمحور ينسف فكر الإمام الصدر: فبدلا من أن تكون قوة الشيعة مدخلا إلى شراكة أكبر في الدولة، أصبحت خصوصيتهم العسكرية سببًا لعزلهم سياسيًا وربط مستقبل مناطقهم بمصير مشروع إقليمي لا يتحكمون هم بتوازناته ولا بتسوياته.

أين ضاع إرث موسى الصدر؟

هنا تتحول معادلة 'السلاح يحمي البيئة' إلى سؤال معاكس: ماذا لو أصبحت البيئة هي التي تدفع باستمرار ثمن حماية السلاح ووظيفته الإقليمية؟ فالبيت المدمر في الجنوب لا تعوضه بلاغة الانتصار، والأرض المهجورة لا يحميها فائض القوة إذا لم يعد أهلها قادرين على السكن فيها، والمجتمع الذي يخسر اقتصاده وعلاقاته العربية والدولية يحتاج في النهاية إلى أن يسأل عن معنى القوة إذا كانت حصيلتها المتكررة مزيدًا من العزلة.

ولذلك، فإن الخلاف الفكري الحقيقي ليس بين من يؤيد مقاومة إسرائيل ومن يرفضها. الخلاف هو بين مقاومة تجعل الوطن مرجعيتها، ومقاومة تجعل الوطن إحدى ساحاتها. الأولى تسأل في كل لحظة: ماذا يحتاج لبنان؟ والثانية تسأل: ماذا يحتاج المحور؟

في فلسفة موسى الصدر كان المطلوب أن يحمل الجنوبي السلاح كي لا يفقد أرضه ولبنانه، أما في فلسفة وحدة الساحات، فقد تحولت الأرض والجنوبيون ولبنان عناصر في خدمة نظام الملالي.

وهذا هو المعنى الأعمق لتغييب موسى الصدر مرتين. في المرة الأولى غاب الرجل في ليبيا، وفي المرة الثانية يغيّب 'حزب الله' فكره بالضربة القاضية: أن يكون الجنوب للبنان لا منصة للآخرين، وأن يكون الشيعة قوة في الدولة لا قوة فوقها، وأن تكون فلسطين قضية يحملها اللبناني من داخل وطنيته لا بديلا منها، وأن تبقى المقاومة مرتبطة بسبب وجودها لا بمصالح منظومة إقليمية دائمة.

إن استعادة موسى الصدر اليوم لا تكون بتعليق صورته فوق ترسانة صواريخ ولا باستحضار كلماته لتبرير خيارات ربما كان جوهر فكره السياسي قائمًا على منعها. استعادته الحقيقية تبدأ بإعادة السؤال الذي طرحه قبل نصف قرن: من يملك قرار الجنوب؟

كان جوابه واضحًا: لبنان ودولته وأهله.

هنا تكمن القضية التي خلّفها موسى الصدر، وربما جوهر إرثه السياسي كله: لبنان ليس تفصيلا في قضية أكبر منه، والجنوب ليس صندوق بريد عسكريًا، والشيعة ليسوا جيشًا احتياطيًا لأي دولة، والمقاومة التي لا تنتهي إلى الدولة تخاطر بأن تنتهي إلى مصادرة الدولة.

الإمام الصدر غُيّب في ليبيا مرة، و 'حزب الله' غيّبه ألف مرة ومرة، وما أحوجنا اليوم إلى الإمام السيد موسى الصدر.