عمون - من منذر أبو رصاع - في صباح يوم الثلاثاء 10/11/2026 وفي مقر أحد المنتديات الثقافية التي اعتادت عاصمة الهاشميين عمان الزاهية على احتضانها ضمن العديد من النشاطات الثقافية والاجتماعية والإنسانية، استمعنا برفقة ثلة خيرة من المثقفين الأردنيين والعراقيين لمحاضرة المفكر العراقي الدكتور سعد شاكر شبلي التي حملت عنوان (أزمة الهوية العربية بين شمولية الوطن وخصوصية العقيدة).

وبأسلوب الباحث العلمي الأكاديمي، قام أثناء المحاضرة بتبسيط وجهات النظر المتعلقة بهذه الأزمة، التي تعد أحدى أبرز الإشكاليات المعروضة أمام الفلاسفة والمفكرين والباحثين والمهتمين بالشأن العربي، مركزاً على جوهر الأزمة وأبعادها الفكرية، من خلال أن الأزمة تمثل حالة تنازع بين مفهومي: شمولية الوطن (الذي يتسع للجميع على أساس الجغرافيا والمواطنة) وخصوصية العقيدة (التي تمثل المرجعية الثقافية والروحية للأغلبية).

وقال أن الشارع الفكري العربي قد انقسم بين تيارين، هما تيار (قومي/مدني) يسعى لدولة مواطنة محايدة دينياً، وتيار(إسلامي) يرى الدين الركيزة الأساسية للهوية والتشريع. موضحاً مواقف الأديان السماوية من الأزمة، مبيناً أن وثيقة المدينة المنورة هي أول نموذج إسلامي سياسي للمواطنة أسس لمفهوم 'الأمة المدنية' عبر دمج المكونات الدينية والقبلية المختلفة في عقد دفاعي مشترك مع حفظ الخصوصية العقائدية لكل طرف. كما أشار إلى أن الشرائع السماوية قدمت حلولاً متوازنة لموضوع الدولة والعقيدة؛ فاليهودية المعاصرة تلتزم بقاعدة 'قانون الدولة هو القانون'، والمسيحية تؤصل للفصل بين الفضائين ('ما لقيصر لقيصر وما لله لله')، والإسلام يؤصل للعالمية الإنسانية والتعايش ('وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا').

وأشار في المحاضرة إلى أن أزمة الهوية العربية تتجلى في مجموعة من الأبعاد المركبة والمتداخلة التي تعصف بالمجتمعات العربية وتؤثر على تماسكها واستقرارها، وهي: البعد السياسي والدولة الوطنية، والبعد الثقافي واللغوي (التغريب والعولمة)، والبعد الاجتماعي والغرائزي (الطائفية والقبلية)، والبعد النفسي والجيلي حيث حالة الارتباك والضياع التي يعاني منها الأفراد، وخاصة الشباب، في الموازنة بين التطلعات الحديثة والمتغيرات السريعة وبين الموروث الاجتماعي.

وتبنى الدكتور سعد عبارة فلسفية مفادها: إن الإنسان يولد في جغرافيا محددة فيمنحها اسمه.. ويولد في كنف فكرة غيبية فتمنحه يقينها.. وبين حدود الخريطة الجغرافية وظلال المعتقد الغيبي تتقاطع مصائر الشعوب وتتشكل الهويات.

وتطرق المحاضر إلى أن تنازع الهوية ضمن هذه الأزمة أوجد أحد أعقد الجدالات الفكرية والسياسية في التاريخ العربي الحديث، حيث تبلور التتنازع بين مفهومين محوريين: الوطن الجامع الذي يتسع لجميع المواطنين بغض النظر عن خلفياتهم، والانتماء الديني الذي يمثل مرجعية روحية وثقافية لغالبية السكان لكنه قد يثير مخاوف الأقليات. وأبرزت المحاضرة عدد من مكامن هذا التنازع ، الذي تجلى في الصراع بين تيارين رئيسيين في صياغة الهوية، هما: التيار القومي/الوطني الذي يرى أن اللغة العربية، والتاريخ المشترك، والجغرافيا هي الروابط الأساسية التي تجمع شعوب المنطقة. إذ يسعى هذا التوجه إلى بناء دولة مواطنة حديثة تحيد الفوارق الدينية والطائفية. وكذلك التيار الديني/الإسلامي الذي يرى أن الإسلام هو المكون الحضاري والتشريعي الأساسي للهوية العربية. ويعد هذا التيار أن العروبة والإسلام يكملان بعضهما، حيث نزل القرآن بلسان عربي، مما يجعل الدين الركيزة الأساسية للتعبئة والشرعية.

وقام المفكر الدكتور سعد شاكر شبلي بتفكيك جدلية الوطن والعقيدة دينياً وفلسفياًعبر الغوص في جذور الهوية الإنسانية، وكيفية موازنة الإنسان بين انتمائه الأرضي (الجغرافي والسياســـي) وانتمائه الروحــــي (الميتافيزيقي والتشريعي). علماً أن كل ذلك يأتي بناءً على ميله الإيجابــي نحو الوطن كقيمة أشمــــل من العقيدة، محللاً هذه الثنائية مستعرضاً الفروق الجوهرية بين الرؤية الفلسفية والدينية، من خلال الوقوف عند وجهات نظر الشرائع السماوية والمدارس الفقهية الإسلامية، وآراء أبرز آراء الفلاسفة عبر التاريخ من ثنائية الوطن والعقيدة كأرسطو وأفلاطون، وفلاسفة العقد الاجتماعي وكانت وبعض المفكرين العرب المعاصرين.

وقال الدكتور شبلي أنه: عند إسقاط هذا التفكيك الفلسفي على واقع المجتمعات العربية الحديثة، نجد أنفسنا أمام أزمة هوية بنيوية ومزمنة. فمنذ انهيار الخلافة العثمانية ونشوء 'الدولة الوطنية والقُطرية' بعيد الاستعمار، عجزت الأنظمة العربية عن تحويل 'الوطن' إلى مظلة قانونية ودستورية ناجزة. هذا الفراغ في مفهوم المواطنة الحقيقية أنتج ما يمكن تسميته بـ'الهوية الفصامية'، حيث يتنازع المواطن العربي ولاءات متصارعة: الولاء القبلي أو الطائفي (الهوية الأصغر والأقوى وقت الأزمات)، والولاء الوطني الرسمي (المكتوب في جواز السفر)، والولاء العقائدي العابر للحدود.

وبين أيضاً أنه نتيجة لعجز الدولة عن فرض الوطن كحاضنة محايدة تحمي الحقوق، ارتد الأفراد نحو طوائفهم وعقائدهم كملجأ وحيد لضمان الأمن والامتيازات. وتجلى هذا التقديم للعقيدة على حساب الوطن في مظاهر كارثية عاصرتها المنطقة؛ من انقسامات عمودية ومجتمعية حادة (سنة وشيعة، مسلمين ومسيحيين)، وعولمة للولاءات لصالح مشاريع إقليمية عابرة للحدود (مثل الإسلام السياسي وميليشيات ولاية الفقيه)، وصولاً إلى أزمة الأقليات التي تحولت في دساتير الأغلبية الدينية إلى مواطنين من الدرجة الثانية، مما أدى في النهاية إلى ارتهان الأوطان الحقيقية وتدمير نسيجها الاجتماعي.

وأخيراً وضع الدكتور سعد خريطة الطريق المتضمنة الحلول الدستورية والتعليمية لإنقاذ الدولة الوطنية، مشيراً إلى إن الانتقال بالمجتمعات العربية من أوهام 'الأمة العقائدية' الإقصائية إلى رحابة 'الدولة الوطنية' الجامعة ليس ترفاً فكرياً، بل هو طوق النجاة الوجودي الأخير. هذا التحول يتطلب ثورة بنيوية على مسارين متوازيين، هما: الهندسة الدستورية (تأسيس العقد الاجتماعي الجديد) والهندسة التعليمية (إعادة صياغة العقل العربي) مطالباً بإلغاء الفصل الديني الدراسي عبر استبدال حصص التربية الدينية المنفصلة (التي تعزل المسلم عن المسيحي منذ الطفولة) بمادة موحدة تُعنى بـ'تاريخ الأديان والحضارات والفلسفة الأخلاقية'، ليدرس الطلاب معاً الدين كمنجز إنساني وثقافي يعزز المشترك الأخلاقي. وكذلك من خلال أنسنة وتوطين مناهج التاريخ أي إعادة كتابة المناهج لتتخلص من السرد الأيديولوجي العقائدي (المرتبط بالفتوحات والامبراطوريات البائدة)، والتركيز بدلاً من ذلك على تاريخ الجغرافيا الوطنية، وإبراز التنوع العرقي والثقافي المحلي (أمازيغ، كرد، نوبيين، آشوريين) كعنصر إثراء وطني. مع مأسسة التفكير النقدي من خلال الانتقال بالفلسفة التعليمية من التلقين والحفظ (الذي يخدم النص العقائدي الجاهز والمطلق) إلى مناهج السؤال العلمي والتفكير النقدي، مما يحصن الطالب ضد خطابات التطرف ويجعله يميز بدقة بين 'الحقائق المدنية' المشتركة و'القناعات الإيمانية' الشخصية.

واختتم المحاضرة بالقول: إن تقديم الوطن كقيمة أشمل وأسمى ليس دعوة لإلغاء المعتقدات أو مصادرة الأشواق الروحية للبشر، بل هو دعوة لرفع 'ظلال المعتقد' عن كاهل السياسة والقانون، وإعادتها إلى مكانها الأرقى: واحة الضمير الفردي والحرية الشخصية. وإن العبور بالمجتمعات العربية نحو 'الدولة الوطنية' الحديثة عبر بوابتي الدستور والتعليم، هو الخطوة الوجودية الأولى لتوطين العقل العربي وتجفيف منابع الاحتراب الأهلي. وحين يتقدم الوطن كقيمة عليا، تتحول الحدود الجغرافية من خطوط للفصل والنفي إلى مساحات للأمن والنماء، حيث يتساوى الجميع تحت سقف القانون بالحق والواجب، دون أن يسأل الإنسان جاره عن صك إيمانه، بل يشاركه في بناء الأرض التي تقلّهم معاً.