#fixed-ad { position: fixed; bottom: 0; width: 100%; background-color: #ffffff; box-shadow: 0px -2px 5px rgba(0, 0, 0, 0.3); padding: 15px; text-align: center; z-index: 9999; right:0px; } #ad-container { position: relative; padding-top: 50px; /* ترك مساحة كافية لزر الإغلاق */ } #close-btn { position: absolute; top: -40px; right: 15px; background-color: #007bff; color: white; border: none; padding: 12px 16px; border-radius: 50%; font-size: 24px; cursor: pointer; box-shadow: 0px 4px 8px rgba(0, 0, 0, 0.3); transition: background-color 0.3s ease, transform 0.3s ease; } #close-btn:hover { background-color: #0056b3; transform: scale(1.1); } /* لجعل التصميم متجاوبًا */ @media (max-width: 768px) { #fixed-ad { padding: 10px; font-size: 14px; } #close-btn { top: -35px; padding: 10px 14px; font-size: 20px; } } @media (max-width: 480px) { #fixed-ad { padding: 8px; font-size: 12px; } #close-btn { top: -30px; padding: 10px; font-size: 18px; } }

×

أدى نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الاعلى سماحة العلامة الشيخ علي الخطيب الصلاة في مقر المجلس في طريق المطار التي قال فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الطاهرين واصحابه المنتجبين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في البداية وبمناسبة ذكرى شهادة السيدة الزهراء (س)، نتقدم من سيدنا رسول الله (ص) ومن ائمة اهل البيت (ع)، وبالاخص من مولانا وامامنا صاحب العصر والزمان وجميع المؤمنين والموالين بأحر العزاء والمواساة، التزاما بقول الله تعالى ( قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى )، اولا وثانيا لمقامها وموقعها حيث قال رسول الله (ص) فيها ( فاطمة ام ابيها ) و( فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن آذى الله فعليه لعنة الله )

قال تعالى :( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد ) سورة البقرة.

تتحدث هذه الآية المباركة عن اهم وجه من وجوه المنة على الخلق بعد نعمة الايجاد بإعطائهم قدرة التمييز بين الخير والشر ( انا هديناه النجدين ) والقدرة على الاختيار بينهما (إما شاكرا واما كفورا ) تفضيلا لهم على الملائكة. فالملائكة اعطوا القدرة على التمييز، فهي مخلوقات عاقلة، ولكنها لم تُعط القدرة على الاختيار بين فعل الخير وفعل الشر، وانما هي مكلفة في تنفيذ الارادة الالهية ولا قدرة لها على المخالفة والعصيان.. فإعطاؤه هذه القدرة للانسان يعتبر ميزة له من ناحيتين: الاولى القدرة على الاختيار وهي ميزة تكوينية، والثانية ان يستخدم هذه القدرة في اختيار الطاعة وفعل الخير، لانه حين اقدم على فعل الخير كان بمحض ارادته من دون اكراه، فيكون بهذا الاختيار قد استخدم هذا التميز التكويني في ما يحق استخدامه فيه ،ولو استخدمه في ما لا يحق له لاستحق المؤاخذة

عليه.

أما انه لا يحق له استخدامه فيه، وهو الشر، لأنه اعطي له، لا على نحو التملك او حرية التصرف، بل اما تملك على نحو خاص او على نحو التصرف في ما شخّصه عقله من مواطن الخير. فالعقل او الشرع ولا تنافي بينهما، هما ادوات التشخيص لموارد استخدام هذا التميز.

وهذا التفسير هو الذي يعطي الانسان معنى لوجوده كما يعطي وجوده قيمته الحقيقية، وبهذا نفهم معنى تكريمه، وهو قوله تعالى ( ولقد كرمنا بني آدم )، وهو ما لا يعطيه اي تفسير آخر، والا فما هي الفائدة من العقل وقدرته على التمييز بين الخير والشر وتحسينه للخير وتقبيحه للشر، وان حاول المنكرون لهذا الادراك العقلي اعطاءه تفسيرات مختلفة غير منطقية توافق اهواءهم ولا تجعل لكرامة الانسان معنى او لوجوده قيمة او هدفا ساميا.. نعم هي تفسيرات توافق اهواءهم يحاولون بها الاجابة عن سؤال يفرض نفسه ويلح عليهم بايجاد تفسير لهذا الوجود.

الاهواء التي تفرض نفسها على الارادة عندما تضعف امامها، وهنا محل الصراع الحقيقي داخل النفس بين ما تهواه وبين ما ينبغي ان تريده، بين ان تكون الارادة خاضعة للعقل او تكون خاضعة للهوى. فهناك الكثير من الامور التي يدرك الانسان ضررها، ولكنه يرتكبها كما انك قد تتجادل مع انسان في مسألة ما وتقدم له الدلائل والحجج المقنعة، ولكنه يعاند ولا يسلم بها.

وهذه الرغبات تصاحب الانسان حتى آخر لحظات حياته، ولا تنتهي الا بانتهائها. ولذلك قال البعض ان حياة الانسان تدور بين الالم والسأم، فاذا لم يحصل على رغباته يعيش الألم، واذا حصل عليها يعيش السأم، لانه كلما حصل على ما يريده طالب بالمزيد، وسأم مما حصل عليه.. وفي محاولة حل هذه المعضلة تعددت الاراء بين الافراط او التفريط، فمنهم من ذهب الى التفريط وان الانسان لا يمكنه التخلص من هذا العذاب الا بالانتحار، ومنهم من ذهب الى الافراط بقتل الرغبة لدى الانسان بالرياضات الشاقة، وهو الحل عند بوذا، ومن هنا كانت رياضة اليوغا او كما ذهب اليه القائلون بالرهبنة بقتل شهوة الجنس.

ولكن الاسلام اتخذ خطا وسطا بين الأمرين: بين الرغبة التي تثيرها الشهوات والرغبات، وبين السمو والتعالي بالارادة عن الحالة الحيوانية التي عبر عنها بتزكية النفس ( قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ) عبر اعطاء الحياة معنى اسمى وان تكون رغبته الى رضى الله سبحانه وتعالى ( والى ربك فارغب).

﴿ وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾

وذلك بإعطاء المعنى الحقيقي للرغبات والشهوات، وانه متاع قليل وانه زائل لا دوام له، وان يقتصر منه في الدنيا على ما احله الله له، وان يتطلع الى ما يدوم ويبقى، وهو ما ادخره الله للانسان في الحياة الآخرة، فزهد في الدنيا ورغب في الاخرة، وبذلك يتخلص من الم الحرمان وسأم الوجدان.

ان اعطاء الحياة الدنيا التي هي تعبير عن الرغبات والشهوات، ان اعطاءها القيمة العليا وان يكون تحقيقها والرضوخ لمتطلباتها الهدف والغاية، هو الذي يشقي حياة الانسان ويذكي الصراعات بين البشر ويحرمها من الشعور بالهدوء والسكينة، كما قال رسول الله ص( حب الدنيا رأس كل خطيئة )

بينما جعلها طريقا للحياة الخالدة وميدانا لاكتساب المكارم والعمل الصالح والتضحية والقناعة والتواضع وانواع البر والتسامح والمحبة والإيثار، ما يضفي على النفس الرضا والاستقرار.

الا ترون ان المؤمن يقدم على الشهادة باختيار منه ورضا، مع انه يبذل اعز ما لديه، لا لأنه يائس من الحياة، بل لسمو معنى الشهادة عنده، وان الفقير يرضى بما قسم الله له لايمانه بان الرزق من عند الله، من دون ان يدعوه ذلك الى الكسل في طلب الرزق، ولا تمنعه القلة في التصدق والانفاق، بينما الغني غالبا مشغول بطلب المزيد، وهو يعيش القلق خوفا من الحاجة والفقر وزوال النعمة، وكلما ازداد ثراء ازداد بخلا وحرصا.

ان الخوف على خسارة الدنيا هو خوف مزيف لأنها زائلة، فهي دار الفقر، وان ما يجب ان يخاف منه هو الخوف من خسارة الآخرة ،لانها الحيوان لو كانوا يعلمون.. فلا تخافن الا ذنبك ولا ترجون الا ربك كما عن امير المؤمنين علي (ع).

ايها الاخوة، في ظل الظروف الصعبة التي يمر بها أهلنا امنيا واقتصاديا نتيجة العدوان الاسرائيلي المستمر والحصار المالي وعجز الدولة عن القيام بوظيفتها في مواجهة العدوان وتحرير الارض وعودة النازحين الى قراهم واعادة الاعمار وتحرير الاسرى والتواطؤ الدولي والتهويل بشن حرب واسعة على لبنان، يطمع العدو اليوم بعد فشله في كسر ارادتنا وهزيمتنا وتغيير المعادلات الداخلية، بفرض التفاوض المباشر على لبنان عبر التهويل مجددا بتوسيع الحرب. وقد قام في الايام الاخيرة بهجمات متعددة طاولت القرى والمدن الجنوبية، سقط نتيجتها عدد من الشهداء والجرحى المدنيين وتدمير بعض البيوت السكنية وارهاب المدنيين.

اننا اذ ندين هذه الاعتداءات الوحشية، فإننا ندعو الحكومة اللبنانية الى عدم الرضوخ لشروط هذا العدو، والاصرار على تطبيق الاتفاق ١٧٠١.. واننا بصمود شعبنا وبوحدتنا الداخلية وبوحدة الموقف الرسمي، قادرون بإذن الله على افشال اهدافه كما افشلناها في المرحلة الماضية.. فإرادتنا لن تهتز ولن نتراجع عن الدفاع عن سيادة بلدنا وترابنا الوطني وكرامة شعبنا مهما اشتدت الضغوط وغلت التضحيات.

وللمراهنين على استثمار وجعنا نقول لهم: لقد سقطتم اخلاقيا ووطنيا، وسوف تسقط مراهناتكم. فلبنان سوف يبقى وطنا لجميع بنيه، ونأسف ان يراهن البعض على العدو ووهم سقوط اخوانه في الوطن، والاجدى ان يراهن بعضنا على الاخر ويشد ازره في مواجهة العدو.. فلبنان لن يبتسم ما دام جنوبه متألما.

كما نراهن على موقف فخامة رئيس الجمهورية والجيش اللبناني ونشد على يديه في الاقتراح حول وقف قرار حصر السلاح ردا على استمرار العدو في عدوانه على لبنان.ونأمل ان تسجيب الحكومة لهذا الاقتراح.