سألتُ نفسي مرات وأنا أستمع إلى ذاك العضو في مجلس الشعب السوري، الذي يطالب بإعادة الضرب إلى المدارس، لأسباب دينية: هل يرى هذا الشخص سوريا كـ 'إمارة' أم كـ 'إمامة مستقبلية'؟

'كان (الفقيه) مدرّسنا، على رغم وجود العصا في يده، لا يجرؤ على رفعها على أحد منا. حاول مرة وضرب بها أحد الرهائن… فأدى ذلك إلى كسر ذراعه وتلف لحيته… ولم يعاود ممارسة ذلك مرة أخرى'. هذا النص من رواية 'الرهينة' للكاتب اليمني زيد مطيع دمّاج، الصادرة في عام 1984، لا يشكل أبداً انقلاباً ضد الأستاذ الفقيه في الرواية، بل يعدّ شكلاً من أشكال إعادة تدوير العنف الذي يتعرض له الصِبْيَة 'الرهائن' في سياق السرد الروائي.

يقصّ علينا الكاتب اليمني في هذه الرواية، قصة صبيّ يؤخذ رهينة في أحد قصور الحكّام في عصر الإمامة في اليمن، كنوع من العقاب لأسرته المعارضة لنظام الحكم المستبد. تخلط الرواية بين الواقعي والمتخيل، وتنزاح السلطة في هذه الرواية، من شكلها الديني لنجد مجموعة من الانتهاكات الجسدية والجنسية، بحق صِبْيَة آخرين، هم رهائن أيضاً في كل المعاني حتى الجندرية، لأنهم من أبناء المشايخ ورؤساء القبائل الذين يعتقلهم الإمام لضمان ولاء آبائهم.

عندما قرأت هذه الرواية، كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها شيئاً عن كلمتي 'الدويدار'، و'الطواشي'. يقول مطيع دمّاج، في روايته 'الرهينة':

'الشيء الذي لم أكن أعرفه هو معنى (الدويدار) وما هو عمله؟ ولم أكن أعي أيّ تفسير يقال… ربما لصغر سنّي.

– من شروط (الدويدار) أن يكون صبياً لم يبلغ الحلم.

هكذا كان يقول أستاذنا (الفقيه) السجين أيضاً معنا، والمكلّف بتعليمنا القرآن والفروض والطاعة في قلعة القاهرة معتقل الرهائن.

– يقوم الدويدار حالياً بعمل الطواشي'.

يشرح الكاتب اليمني، الذي أحدث ضجة في الوسط الأدبي العربي وقت صدور الرواية، أن كلمة 'الطواشي' تعني الخادم الخصيّ، ويضع أيضاً في هامش الرواية ذاتها، معنى 'الدويدار'، مقدماً له شرحاً غير مستفيض، على أنه 'صبي حاضر البديهة، يستخدمه الأمراء والحكام في قصورهم'. الرواية تُحدث هذه الصدمة الآتية من معاني الكلمات الثلاث: 'القصر'، و'الدين'، و'الإمام'، التي تأخذ القارئ إلى معان ثلاثة موازية ومضادة لها: 'السجن'، و'السلطة'، و'السجان'.

وإذ نرى في الرواية أن الرهائن يخضعون لسلطة الوالي أو نائب الإمام، وللـ'عكفة'، أي حرس الإمام الخاص، فإن اقتراب الوثائقية من الأدبية في هذه الرواية، يحير المرء، إذا ما انتبه إلى أن نظام الإمامة في اليمن انتهى فقط، في العام 1962.

هي 'إمامة يمنية' وليست 'إمارة' بالطبع، فالإمام لا يقدم نفسه حاكماً، بل صاحب السلطة في تطبيق الشريعة، وقيادة المجتمع دينياً وسياسياً.

سألتُ نفسي مرات وأنا أستمع إلى ذاك العضو في مجلس الشعب السوري، الذي يطالب بإعادة الضرب إلى المدارس، لأسباب دينية: هل يرى هذا الشخص سوريا كـ 'إمارة' أم كـ 'إمامة مستقبلية'؟ وانتبهت أنني بالغت في التخيل والتعمق، فسألت نفسي مجدداً: هل ستتحول سوريا إلى إمارة، بعدما باتت ملامح الإمارة بالمعنى القديم، تظهر فيها كل يوم؟ تلك الإمارة التي ارتبط فيها الدين بالحكم والسياسة، وبالحاكم الذي يأخذ دوراً دينياً، فيحكم بالخير والشر، إمارة تؤثث بعد أن يظهر شخص 'أمير' ذو سياسة دينية، يدير المجتمع السوري، وفق تصور ديني أحياناً؛ وهو في حد ذاته كارثة تحلّ على بلد خرج مدمراً بعد حرب مدمرة، وانتهاء ديكتاتورية بعثية سابقة، في عهد الأسدين.

ما هو الحدّ الفاصل بين الإمارة الحقيقية، وتخريب المجتمع السوري المعاصر؟ أي هل نحن فعلاً أمام إمارة، أم أمام تخريب للجمهورية أو عبث بمجتمعها؟ هذا النوع من التخريب Subversion يستغرق عادة جيلاً كاملاً، كما يقول العميل السوفياتي السابق يوري بيزمينوف Yuri Bezmenov، الذي يرى أن أول مستويات هذا التخريب هو تخريب الأخلاق Démoralisation. وتأخذ هذه المرحلة نحو عشرين عاماً، كي تدمر أخلاق مجتمعٍ، والأهم أن العميل يشرح سببية هذه المدة، فيقول: 'هذا هو الوقت الكافي لتعليم جيل واحد من الطلاب أو الأطفال. جيل واحد'. إذاً، تقوم المراهنة على هذه المرحلة الزمنية المقبلة (عقدين) من حياة شخص ما، أو كائن إنساني، بناءً على كون هذه المرحلة عادةً مكرسة للدراسة، ثم لتشكيل المنظور، والأيديولوجيا، والشخصية.

وتقوم سياسة التخريب هذه على تخريب أي شيء له قيمة لدى الخصم المستهدف، وعادة ما تختص هذه السياسات بالممارسات التي يُتعامل بها مع العدو، وليس داخل الدولة الواحدة، إلا لتغيير طبيعتها. وبتنا اليوم نرى هذه الملامح من تخريب الجمهورية واضحةً، في سوريا التي يحكمها حزب ديني اسمه 'هيئة تحرير الشام'.

سيأتي من يقول إن السوريين في غالبيتهم يريدون هذه 'الإمارة'، لكن في يوم الأحد، 13 أيلول/ سبتمبر الفائت، خرج الشعب السوري إلى الشوارع، ليعترض على ذلّ المعيشة الاقتصادية، بعد ارتفاع سعر المحروقات، لنسمع أحد المتظاهرين يقول: 'بدو يرخص البنزين، وبدو يرخص المازوت، وبدو يرخص الجاج، وبدكن تفتحو أوسترادات'؛ ربما لا يشكل اعتراض هذا المتظاهر السوري على حكومة الجولاني اعتراضاً فكرياً أو سياسياً، لكنه يشكل اعتراضاً ظهر بعد تجلي أفعال التخريب في وظيفة الدولة، وإفراغها من معنى الدولة، وتحويلها إلى حكومة مركزية تعيد تأهيل مشاريع خاصة في دمشق، غاضّةً الطرف عن أوجاع المواطنين السوريين الحقيقية، في المعيشة. وكنا قد رأينا ذلك الشهر الماضي، بعد احتجاج أهالي قرية عين منين على أعمال حفر قامت بها مؤسسة المياه السورية، وتتعلق القضية بحفر آبار جديدة، أدت منذ أيام النظام السوري السابق إلى عطش القرية، وإلى تجدد مخاوف سابقة من جفاف نبع عين منين، بسبب الآبار التي حفرت منذ ذاك الوقت، كنوع من الفساد والاستيلاء على الموارد الطبيعية في القرية.

إذاً، نحن أمام نظام سياسي مؤقت يخرب كما خرب نظام الأسد، علاقة المواطن، ليس فقط مع الماء، والمحروقات، والمأكل والمشرب، بل أيضاً مع بلاده، عبر إقحام الدين يومياً في السياسة، والمجتمع، والتعليم، للتغطية على التخريب الأوسع في البلاد. ذاك التخريب السابق واللاحق، على سقوط نظام البعث.

وإذا عدنا إلى جوهر هذه المشكلة في زمن نظام الأسد، فقد كان عبدالله الأحمر، وهو من مدينة 'التل'، والأمين العام المساعد لحزب البعث العربي الاشتراكي، قد تسلم عدداً من المناصب، من بينها منصب محافظ إدلب في نهاية الستينات من القرن الماضي. وكما كان يشاع بين أهالي القرية، فإن عبدالله الأحمر أعطى مدينة 'التل' حصة من الآبار في منطقة بعرجل الواقعة في قرية عين منين، إذ سيطر لسنوات طويلة على القرى المحيطة بها أيضاً، وامتد نفوذه الخاص إلى ما فيها من آبار ومزارع وعقارات سكنية، ما سبب نزاعاً في ضواحي دمشق، وبخاصة بين مدينة 'التل' وقرية عين منين.

سقط نظام الأسد كما نعلم جميعاً، في كانون الأول/ ديسمبر، من عام 2024. وكنت أتساءل من اللحظة الأولى، هل سقط النظام فعلاً أم أنَّ الأسد وحده هو من هرب؟ إذ بقيت تركة نظامه التخريبي السياسية والاجتماعية والتعليمية، ومنظومتها اليومية التي تسيطر على حياة الناس، لكنْ تبدّلت أداة السيطرة من القمع السياسي إلى الدين، هذه المرة.

سقط نظام الأسد لكن الأحداث أخبرتنا أن منظومة فساد عبدالله الأحمر، لم تسقط في قرية عين منين مثلاً، وما زالت ألاعيبه، بعد موته، تستولي على الآبار الخاصة هناك، وربما تحاول أن تستولي على الآثار التي تحيط بها في تلك القرية القلمونية الغنية والجميلة. سقط تمثال حافظ الأسد في ساحة 'عرنوس' في دمشق، وبقي يتحرك مقطوع الرأس، ومتضخماً مرات، ساحقاً الناس تحته، حتى بعد سقوط الأسد الابن، وقدوم حكومة 'الإمارة'. أي عجب!