يتأطر زمن النص القرآني، في اتصاله بزمن البعثة النبوية، بين بداية نزول القرآن الكريم، ونهايته بوفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم). لكن بدايته المحددة بمؤشر زمني محدد ليست لها نهاية لارتباطها بزمن القصة (الخلق/ الخلود). فالرسول جاء ليبلغ آخر رسالة. لذلك نجد كل ما تضمنته قصة الخطاب، وخطاب القصص القرآني مؤطرة ضمنها. وإذا كان خطاب القصص القرآني ينتهي بانتهاء أزمنة الأنبياء والرسل، الذين بعثوا إلى أقوامهم، والذين عرفوا جميعا جزاءهم في الدنيا (الغرق/ خسف الأرض)، فإن مصيرهم وفق زمن القصة، سيكون متوقفا ليس على زمن البعثة النبوية (قريش وأهل الكتاب) بل سيمتد ليشمل كل أفراد البشرية الذين ولدوا بعد وفاة الرسول، وبذلك يلتقي زمن النص في امتداده بزمن القصة والخطاب، حيث يكون الجزاء والعقاب يوم القيامة.

إن امتداد زمن النص إلى زمن النهاية (الخلود) الذي لمسناه في زمن القصة، يؤكد من جهة أولى اتصاله بزمن القصة والخطاب معا. ولما كان النص القرآني، من جهة ثانية، تصديقا لكل الكتب والأنبياء والرسل السابقين، ومهيمنا عليها جاء مخاطبا للبشرية جمعاء من خلال ليس فقط ما ورد في النص القرآني من جهة ما تعلق منه بعالم الغيب وعالم الشهادة، ولكن أيضا من خلال حياة الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وهو يقوم بتبليغ الرسالة الأخيرة في الفترة الزمنية التي بدأت مع الوحي، وانتهت بانتهائه.

يسلمنا هذا التحليل إلى اعتبار زمن البعثة النبوية لا يتضمن فقط أداء الرسالة المحددة (تبليغ القرآن الكريم) التي بعثه الله من أجلها، ولكنه كان أيضا تقديما لقصة حياة الرسول مع قومه، إنه وهو يدعو إلى عبادة الله وحده، وتشريع نظام جديد للحياة. كان يحدِّث الناس، ويجيب على الأسئلة، أي أنه كان ينتج خطابا مباشرا (القول). وإلى جانبه كان ينظم الحياة العامة للمسلمين، ويدعوهم للجهاد، ويعلمهم نمطا جديدا في الحياة (الفعل). وقد تولد من قصة الرسول مع قومه خطاب مواز هو الحديث النبوي، الذي تجسد من خلال أقوال الرسول وأفعاله فجاء نصا موازيا للنص القرآني، وترجمة له من خلال ما تعلمه الرسول من النص الذي أنزل عليه. يبدو لنا ذلك بجلاء من خلال نوعين متوازيين ومتكاملين من الخطاب القرآني. يبدو أولهما في مختلف التوجيهات والأوامر العامة (قل، اتلُ…) التي كانت توجه إلى الرسول من لدن ربه ليعلمها للناس، وهو يؤدي دوره كوسيط اختاره الله واصطفاه، كما فعل مع كل الأنبياء والرسل، وعلمه ما لم يكن يعلم. أما الخطاب الثاني فيتمثل في كون الرسول بشرا لا يختلف عن غيره، إلا بما علمه الله إياه، ولذلك فهو عرضة لما يتعرض لأي إنسان من انفعالات وأحاسيس. يبدو لنا ذلك بجلاء من خلال الخطابات التقويمية والتثبيتية التي كانت، من جهة تقص عليه ما وقع للأنبياء والرسل قبله، وما كان بعضهم يأتيه من أفعال تتطلب التقويم والتنبيه، لكي يستفيد منها في تجربته في أداء الرسالة. ومن جهة ثانية إلى عدم الاستسلام لبعض الإكراهات التي تفرض عليه، أو بعض تصرفاته التي تجانب الصواب، أو تدفعه للخضوع لغيره، مما يتنافى مع الدور المنوط به.

وفي القرآن الكريم الكثير من الآيات الدالة على ذلك، وقد نجم عن هذين الخطابين نجاح الرسول في أداء مهمته، بشرا ووسيطا، فصار بذلك نموذجا لمن يضطلع بالمهمة ويؤديها على أحسن وجه وأتمه. نعاين ذلك بجلاء في آخر الآيات التي أنزلت عليه، والتي تبرز تقديم عمله كاملا غير منقوص: «اليوم أكملت لكم دينكم، ورضيت لكم الإسلام دينا»، تعبيرا عن أدائه الرسالة على النحو المطلوب، وأنه قام بدوره أحسن قيام، رغم كل الإكراهات والصعوبات والعراقيل. ولما كانت قصة البعثة النبوية باعتبارها تجربة حياتية للرسول مع قومه، نجد مصداقا لذلك في آخر خطبة للرسول (خطبة الوداع) حيث كان يُشهد المسلمين على ما اضطلع به بسؤاله بين الفينة والأخرى: «هل بلغت؟» وفي كل مرة كانت التأكيدات على ما قام به، فكان يشهد الله على أقوالهم.

إن هذا الخطاب النبوي (الحديث) متصلا بعالم الشهادة، أي علاقة الرسول بقومه، لا نجده في أي خطاب بشري كيفما كان جنسه أو نوعه. ولا غرابة في ذلك فهو امتداد للنص القرآني بسبب ارتباطه الشديد به. فالرسول كان يعيش حياتين: حياة الرسول الذي يتلقى الوحي ويبلغه. وحياة الإنسان الذي يقدم النموذج لما يتلقاه من الوحي، مستلهما إياه، ومستفيدا منه في تجربته الحياتية مع نفسه وقومه، فكانت خطاباته وأفعاله جزءا من رسالته وحياته معا. لذلك نجد المسلمين في حياته كانوا يحفظون أقواله، ويتشبثون بأفعاله (صلوا كما رأيتموني أصلي) فيما يتعلق بأمور الدين. وفي بعض القضايا الخاصة بأمور الدنيا يقول لهم: «أنتم أعلم بأمور دنياكم»، لذلك كان الحديث النبوي ترجمة وتفسيرا لما جاء به الرسول وهو يؤدي الرسالة. إن قوما يدعون أنهم قرآنيون، لا علاقة لهم بزمن النص القرآني الذي لا يمكن التفاعل معه فهما وتفسيرا وتأويلا، من دون ربطه بأسباب النزول، أو السياق الذي ورد فيه. إن النزول والسياق معا متصلان بزمن قصة البعثة النبوية، وهما يؤكدان معا أن القرآن الكريم لم ينزل في مكان ما، من دون رسول، وطلب من الناس استنساخه والاكتفاء بما فيه.

تولد عن زمن النص القرآني الحديث النبوي الذي تعامل معه المسلمون تعاملهم مع القرآن، جمعا وتدوينا وتكوين علوم. فكان بذلك النص الموازي للقرآن الكريم. وجاءت كتب السيرة النبوية والفضائل والشمائل، لتقديم زمن النص القرآني بصور متعددة ومختلفة.

كاتب مغربي