استثمار الفوضى

محمد الحمزة

نعيش في ثقافة معاصرة تمجد النظام الصارم، وتقدس الخطط الجاهزة، وترى في الفوضى مرادفاً حتمياً للفشل أو الضياع الإنساني؛ غير أن الفوضى ليست دائماً عدواً تجب هزيمته، بل هي في كثير من الأحيان الخصوبة الذاتية التي تتخلق في رحمها الأفكار العظيمة، والجسر الذي يعبر بنا من ركود الرتابة إلى حيوية التجديد، إن المسألة لا تكمن في تجنب الفوضى أو الهروب منها، بل في مدى قدرتنا على فهمها واستثمارها كأداة لإعادة بناء الذات وتطوير الوعي.

إذاً الفوضى الذاتية ليست دليلاً على العبثية أو الخلل، بل هي حالة من عدم الاستقرار الداخلي المؤقت، الناتجة عن تدفق المدخلات والخبرات وتصادمها في وعي الإنسان، وتتجلى هذه الحالة بوضوح في الفوضى الفكرية حيث تتداخل الأفكار وتتشكك الذات في المسلمات الراسخة، وتتكامل مع الفوضى المشاعرية التي تتقلب فيها العواطف بين الشغف العارم والقلق الوجودي الحاد. ومن هذين المكونين تنعكس الفوضى تلقائياً على الجانب السلوكي الذي يكسر الأنماط الروتينية المعتادة ويجعل الفرد يعيش خارج الجداول الزمنية الصارمة، هذه الثلاثية بمجموعها تمثل حالة تفاعل حاد بين الإنسان ووجوده، وهي مؤشر صحي على أن العقل البشري يعيد ترتيب نفسه وصياغة مفاهيمه من جديد ليتجاوز القوالب التقليدية.

والاستثمار الذكي للفوضى لا يعني بحال من الأحوال الاستسلام لها حتى تدمر البناء النفسي والاستقرار الاجتماعي، بل يعني امتلاك الشجاعة الكافية لإدارتها وتوجيه طاقتها الهائلة نحو الإنتاج المثمر، فعلى الصعيد الفكري، يخلق تزاحم الأفكار وتناقضها بيئة خصبة للتلاقح العشوائي، حيث يتيح ترك الرؤى المتضاربة تتصادم دون تنظيم قسري مع تدوينها الفوري ولادة أفكار بكر وغير مسبوقة لا يمكن أن تنشأ في عقل نمطي مستقر. وتتوازى مع ذلك ضرورة توجيه الفوضى المشاعرية لتكون وقوداً للمحركات الإبداعية، فالقلق والاغتراب والاضطراب العاطفي يمكن تحويلها عبر الكتابة أو الفن أو الدراسات النفسية والاجتماعية العميقة إلى منجزات إنسانية صادقة، وتكتمل هذه المنظومة بتطويع الفوضى السلوكية عبر الخروج المؤقت عن الخطط المسبقة وتبني العفوية والتجريب.

وإذا تأملنا التاريخ الإنساني، سنجده غنياً بمبدعين ومفكرين وأدباء كانت حياتهم تجسيداً صارخاً لهذه الفوضى والاضطراب، لكنهم قدموا للبشرية إنتاجاً فكرياً وأدبياً خالداً لم تزل الأجيال تنهل منه حتى اليوم. يبرز في مقدمتهم الروائي الروسي فيودور دوستويفسكي الذي عاش حياة بالغة التشتت بين ديون القمار المتراكمة ونوبات الصرع والتقلبات المشاعرية الحادة، غير أن هذا الشتات الشديد كان بمثابة المختبر النفسي الذي مكنه من تفكيك النفس البشرية بدقة متناهية في روائعه الخالدة كالجريمة والعقاب.

وعلى ذات النسق الفلسفي، لم تكن حياة الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه نموذجاً للاستقرار أو الطمأنينة، بل عاش مغترباً معتلاً تتلاطم في عقله الصراعات الفكرية العنيفة. ويعتبر أبو حيان التوحيدي نموذجا صارخا للمفكر الأديب الذي واجه فوضى واغتراباً داخلياً وخارجياً مريراً قاده في النهاية لإحراق كتبه، ومع ذلك، فإن هذا القلق والشتات بالذات هو الذي جعل من مؤلفاته، مثل الإمتاع والمؤانسة، عيوناً للأدب والفلسفة بفضل عفوية الطرح وعمق التحليل النفسي والاجتماعي.

إن الخوف من الفوضى هو في جوهره خوف من المجهول، لكن المجهول هو المكان الوحيد الذي نكتشف فيه ما لم نكن نعرفه عن أنفسنا وعن العالم من حولنا. والاستثمار الحقيقي للفوضى يعني أن نملك الشجاعة الكاملة للغوص في أمواجها المتلاطمة، والتقاط اللآلئ الثمينة من قاعها، ثم الخروج بنظام جديد أكثر نضجاً وعمقاً وإنسانية مما كنا عليه.. يقول فريدريش نيتشه: 'لا بد من وجود قدر من الفوضى في داخل الإنسان، لكي يتمكن من إنجاب نجمة راقصة'.