صلاة التراويح…المكانة والتأثير

إعداد: د. محمد بن ناصر الخليف

هي سنة نبوية مباركة، وأول من سنَّ صلاة التراويح جماعة في المسجد هو النبي الكريم محمد-صلى الله عليه وسلم-، حيث صلاها لياليَ بأصحابه في السنة الثانية من الهجرة، ثم توقف خشية أن تُفرض على الأمة، وظل الناس يصلونها فرادى.

أما أول من جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح في عهد الخلافة الراشدة فهو الخليفة عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-، في السنة 14 من الهجرة، وأحياها 'سنة' جماعية منتظمة. وكلّف بإمامتها الصحابيين (أبي بن كعب، وتميم الداري)،-رضي الله عنهما-. وروت المصادر التاريخية مقولة الخليفة علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- حينما مرّ على المساجد في رمضان وفيها القناديل تـُزْهِر، فقال: نوّر الله على عمرَ قبره كما نوّر علينا ‏مساجدَنا.

ونستعرض فيما يلي تعريفها، وتأصيلها، وعدد ركعاتها، وأشهر أئمتها عبر التاريخ الإسلامي، وأهم الأحداث التي ارتبطت بها، ومكانتها وتأثيرها.

هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة(1) سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر، وتعرف كذلك بقيام رمضان(2)

وذكر الشيخ ابن باز-رحمه الله- أن الصلاة في الليل تُسمَّى تهجدًا، وتُسمَّى قيام الليل؛ كما قال الله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79]، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝} [المزمل: 1-2]، وقال سبحانه عن عباده المتقين: {آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ۝ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ۝} [الذاريات: 16-17]. وكلمة التراويح: فهي تُطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل، ويجوز أن تُسمَّى تهجدًا، وأن تُسمَّى قيامًا لليل، ولا مشاحة في ذلك. (3)

وأما عدد ركعاتها فقد ثبت أن النبي-صلى الله عليه وسلم- صلاها 11 أو 13 ركعة. فعن ابن عباس قال: 'كَانَتْ صَلَاةُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَعْنِي باللَّيْل'. رواه البخاري ، يعني: أنَّه كان يُصلِّي رَكعتَينِ رَكعتَينِ، كما جاء في الصَّحيحَينِ مِن حَديثِ ابنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما: «كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصلِّي مِن اللَّيلِ مَثْنى مَثْنى»، ثُمَّ يُوتِرُ بواحِدةٍ، أو ثَلاثٍ؛ لِيُكمِلَ ثَلاثَ عَشْرةَ رَكعةً. وقد جاء عن عائِشةَ رَضيَ اللهُ عنها في الصَّحيحَينِ أنَّ صَلاتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانتْ إحدَى عَشْرةَ رَكعةً، فقالتْ: ما كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَزيدُ في رَمضانَ ولا في غَيرِه على إحدَى عَشْرةَ ركعةً.

وقداستقر الأمر في معظم مذاهب السنة على أداء عشر ركعات تراويح بعد أداء صلاة العشاء وسنتها، ويُسلم في التراويح بعد كل ركعتين، أي خمس تسليمات، ثم يتبعها ثلاث ركعات(اثنتان شفع وركعة وتر)، وفيها يدعو الإمام بدعاء القنوت المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي العشر الأواخر من رمضان، تؤدى صلاة التهجد في وقت متأخر من الليل بعشر ركعات، تليها ثلاث ركعات (الشفع والوتر)، وتختم بدعاء القنوت. وقد يزيد الأئمة في الدعاء بما يفتح الله عليهم من الأدعية المأثورة، وما تقتضيه الأحداث والمستجدات.

تنوعت فئات الأئمة؛ فكان منهم أساطين العلماء والقراء الكبار، ‏ومشاهير الرحالة والتجار، وحتى السلاطين بل، و‏الفراشون العاملون في المساجد، وحتى الحفاظ من الأطفال، ونستعرض أشهر أئمتها عبر العصور الإسلامية:

ففي العهد الأموي، كانت وظيفة الإمام تُوكل إلى أمراء المدينة ومكة وأمراء النواحي، وحينما سيطر عبدالله بن الزبير على مكة، سنة (64-73هـ/683-692) أمّ الناس بها، ثم جعل على المدينة واليًا من عنده. وكان من أشهر الأئمة في العهد الأموي إمام المسجد النبوي التابعي سعيد بن المسيب المخزومي(ت 94هـ) في خلافة الوليد بن عبد الملك ، الذي كان من أعلم أهل زمانه، وكان يسمى 'فقيه الفقهاء'. وعبد الله بن كثير المكي (ت 120 هـ)في المسجد الحرام.

وفي العهد العباسي كان حمزة الزيات (ت 156 هـ)في الكوفة. وسفيان الثوري (ت 161 هـ)في الكوفة أيضًا . والإمام نافع بن أبي نعيم (ت 169هـ) في المسجد النبوي. ويُعد الإمام مالك بن أنس (ت 179 هـ / 795م) أبرز الأئمة الذين ظهروا في ذلك العهد. ولما جاء حكم الدويلات المستقلة خلال العهد العباسي كالطولونيين والأخشيديين، كانت سيطرتهم اسمية لا تتعدى ذكر اسمهم على المنابر مع العباسيين، ولم يتدخلوا في أمر الأئمة. وكان الكسائي (ت 189هـ) يصليها في بغداد. والإمام الشافعي (ت 204 هـ)في مصر. والإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) في بغداد. ويحيى بن معاذ الرازي (ت 258 هـ) في الراز.

في عهد الدولة العبيدية/الفاطمية (297هـ-909م/ 567هـ-1171م) حينما سيطروا سنة297هـ على المدينة، طردوا الوالي العباسي وأنزلوا رايات العباسيين السوداء، ورفعوا راياتهم البيضاء، وحُوّلت الخطبة لهم في مكة والمدينة فتأثر وضع الأئمة. وبالرغم من ذلك فقد استمرت التراويح تقام ما أمكن، ومن أئمتها: الإمام الطبري (ت310هـ/923)، وشيخ المقرئين في ‏عصره أبو بكر ابن مجاهد ‏البغدادي(ت 324 هـ/936م)، وأبو علي الحسن بن ‏داود القرشي الأموي الكوفي (ت 352هـ/963م)، صلى بالناس التراويح في ‏جامع الكوفة ثلاثا وأربعين سنة”؛ كما يخبرنا عنه المؤرخ تاج الدين ابن أنجب السَّاعي (ت 674هـ/1275م) في ‘الدر الثمين في أسماء المصنفين‘.

والفقيه الرحالة الشهير المقدسي البشاري (ت 380هـ/991م)؛ فقد حدث في رحلته عن زيارته لليمن فقال ‏إن أهل عدن “يختمون في ‏رمضان في الصلاة ثم يدعون ويركعون، وصليتُ بهم التراويح ‏بعدن فدعوت بعد السلام فتعجبوا ‏من ذلك”!

وأبو عبد الله النيسابوري المُزكِّي (ت 392هـ/1001م) الذي يفيدنا الذهبي -في ‘تاريخ الإسلام‘- بأنه “صلى ‏بالناس التراويح ثلاثا وستين سنة بالختمة”.

وأبو القاسم خَلَف بن يحيى الفهري الطليطلي (ت 405هـ/1015م) “كان إمام ‘مسجد اليتيم‘ بقرطبة، وكان يقوم في مسجده في رمضان بتسعة أشفاع (= 18 ركعة) على مذهب مالك، ويختم فيه ثلاث ختمات: الأولى ليلة عشر، والثانية ليلة عشرين، والثالثة ليلة تسع وعشرين”. ذكر ذلك المؤرخ الأندلسي ابن بَشْكُوَالَ (ت 578هـ/1182م) -في كتابه ‘الصِّلَة. حتى تمكن الأيوبيون من السيطرة على الحجاز والقضاء علي العبيديين عام 563 هـ / 1167م) فعادت الراية إلى العباسيين وأصبح اسم الأيوبيين يذكر في خطبة الجمعة مع الخليفة العباسي.

ومن أئمة التراوبح الشيخ المقرئ أبو الفتح الأنصاري المقدسي (539هـ/1144م)، كان “يصلي التراويح في ‏مسجد علي بن الحسن” بدمشق. ومن فئة العلماء التجار مثل أبي علي ‏الهلالي الحوراني المقرئ التاجر ‏(ت 546هـ/1151م)، وكريم الدين أبو جعفر العباسي الخطيب (ت ‏‏574هـ/1178م) الذي “خطب بجامع القصر في بغداد، وصلى التراويح نحوا من خمسين سنة”؛ حسب كمال الدين ابن الفُوَطي الشيباني (ت 723هـ/1323م) في ‘مجمع الآداب في معجم الألقاب‘.‏

والمقرئ أبو محمد يعقوب بن يوسف الحربي (ت 587هـ/1191م) كان “يصلي بالناس التراويح في رمضان كل ليلة بنصف ختمة”؛ طبقا ‏‎للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ/1448م) في ‘لسان الميزان‘. ‎وأبو جعفر ابن الفَنَكي ‏الشافعي القرطبي (596هـ/1200م)، كان الناس يتزاحمون على الصلاة ‏خلفه التماسا لبركته ‏واستماعا لحسن صوته، وحين مجاورته بمكة.. كان أحدَ المتناوبين في قراءة التراويح ‏برمضان، ‏وقراءتُه تُرِقُّ الجماداتِ خشوعًا”؛ حسب ابن جبير الكناني الأندلسي(ت614هـ / 1217م) في رحلته.‏ ومن أئمة التراوبح ”شيخ الواعظين” الإمام ابن الجوزي (ت597هـ/1201م)،

وفي عهد المماليك الذي امتد ثلاث مئة سنة تقريبا(من 648-923هـ) كان من أئمة التراويح المقرئ كمال الدين أبا الحسن الحميري الإسكندري المالكي (ت 694هـ/1295م) كان “يصلي ‏التراويح في كل ليلة بختمة كامل الشهر كله”، كما روى ذلك الإمام شمس الدين الجَزَري (ت 833هـ/1430م) -في ‘غاية النهاية في طبقات القراء‘. وكان من أئمة التراويح الذين لهم شأن في التاريخ العلمي الإسلامي: شيخُ الإسلام ابن تيمية الحراني (ت728هـ / 1328م)؛ فقد قال تلميذه ‏المؤرخ ابن الوردي المعري الكِندي من ترجمته له في تاريخه: ‏‏”وصليتُ خلفه التراويح في رمضان فرأيت على قراءته ‏خشوعا، ورأيت على صلاته رقة ‏حاشية تأخذ بمجامع القلوب'.

ومن الأئمة الذين ختموا القرآن فيها في ليلة واحدة؛ قاضي القضاة بدمشق أبو الحسن عماد الدين الطَّرَسُوسي الحنفي (ت 748هـ/1347م) وفقا لمحيي الدين القرشي (ت 775هـ/1373م) في ‘الجواهر المُضِيَّة في طبقات الحنفية‘.

ومن الأئمة التجار التاجر المكي الكبير الخواجا جمال الدين ابن الشيخ علي الجيلاني (ت ‏‏824هـ/1421م) ‏الذي “حفظ القرآن الكريم وصلى به التراويح فى مقام الحنفية [بالحرم المكي] سنة 816هـ.

ومن أئمتها الفرّاشين ‏أحمد بن عبد الله الدُّوري المكي (ت 819هـ/1416م) الفراش بالحرم الشريف بمكة، وكان يصلي بالناس صلاة التراويح في ‏رمضان.‏

وفي عهد العثمانيين الذين استولوا على الشام عام(921هـ/1516 م)، عقب انتصارهم على السلطان قنصوه الغوري في معركة مرج دابق، ثم استولوا على مصر بعد انتصارهم على المماليك في معركة الريدانية (922هـ/1517م)، فلم يحدث العثمانيون تغييرات إدارية كبرى في الشؤون الدينية بل اكتفوا بإعلان الولاء لهم والدعاء للسلطان العثماني.

وقد ذكر القسطلاني(ت924هـ/1517م) عن إحياء سنة التهجد في الحرم النبوي عشرين ركعة مع الوتر ثلاثًا.

ومن الأمراء العلماء الذين احتفظ لنا التاريخ بذكرهم في سجلّ أئمة التراويح: السلطان عالَمْكير أورَنْكْزيب (ت 1118هـ/1706م) الذي حكم الهند 50 سنة، وُصف خلالها بأنه “وليس له في عصره من الملوك نظير فى حسن السيرة”؛ وفقا لمعاصره المؤرخ المحبِّي الدمشقي (ت 1111هـ/1699م) في ‘خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر‘. ويضيف أن أورَنْكْزيب كان “مع سعة سلطانه يأكل فى شهر رمضان رغيفا من خبز الشعير من كسب يمينه، ويصلى بالناس التراويح، وله نِعَمٌ بارَّةٌ وخيرات دارَّةٌ جدا”.

من أحداث التراويح:(5)

كان من أغرب ما حدث للمسلمين في الحرم المكي تعددُ محاريب صلاة التراويح وجماعاتها وفقا للمذاهب الفقهية، ‏شاهدًا على تمزق وحدة المسلمين جراء التعصب المذهبي والطائفي، وبدأ ذلك منذ سنة 497هـ/1104م فصار يصلي إمام الشافعية في مقام إبراهيم تجاه باب الكعبة، ثم إمام الحنفية مقابل حِجْر إسماعيل تجاه الميزاب، ثم إمام المالكية بين الركنين اليماني والشامي، ثم إمام الحنابلة مقابل الحَجَر الأسْود”؛ طبقا ‏لوصف مُجير الدين العُلَيْمي الحنبلي (ت 928هـ/1522م) في كتابه ‘الأنس الجليل‘.‏ وبعد قرون؛ تحدث مؤرخ المدينة المنورة السمهودي عن تقليد تعدد المحاريب المذهبية ‏وانتشاره في الأقطار، في المدينة النبوية، والمسجد الأقصى ، وبيت المقدس وجامع مصر وفقا للسمهودي. كما انتقل هذا التعدد أيضا إلى مسجد الخليل -عليه السلام- في فلسطين؛ ومسجد بني أمية في دمشق، ولم تختفِ هذه الفرقة والتعدد إلا بعد إكمال آل سعود ضمهم الحجاز سنة 1344هـ/1923م؛ وإلغائهم المحاريب وتوحيدها خلف إمام واحد بأمر الملك عبد العزيز -رحمه الله- ضمن أعمال الترميم والإصلاح بين عامي 1344هـ و 1354هـ، وما إن توحدت جماعة الحرم خلف إمام واحد حتى انتقل الأمر إلى باقي مساجد العالم الإسلامي، فاختفت ظاهرة انقسام جماعة المسجد من العالم الإسلامي إلى الأبد، مشكّلة إنجازًا يضاف إلى الإنجازات الكثيرة للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن مؤسس المملكة العربية السعودية -طيب الله ثراه-

تنظيم إمامة الحرمين والتراويح في العهد السعودي:(6)(7)(8)

وشهد عهد الملك عبد العزيز (1344هـ - 1373هـ) -رحمه الله- وأبنائه الملوك الكرام من بعده تنظيمًا لإمامة الحرمين، بتعيين الأئمة من العلماء المختارين وتعيينهم وتوزيعهم لإمامة الحرمين، ومن أبرزهم: الشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام المسجد الحرام( 1300هـ - 1370هـ/ 1880 - 1950م)، وأخوه الشيخ عبد المهيمن أبو السمح (1307هـ- 1399/1890م / 1979م) من مصر، والشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة (1308ـ 1890م /1392هـ-1972م) إمام المسجد النبوي، والشيخ الحميدي بن عبد العزيز بن صالح الرديعان(1863-1951م) من حائل. عينه الملك عبد العزيز وكان أول إمام سعودي للمسجد النبوي عام 1925م/1344هـ، ليوحد الجماعة خلف إمام واحد، والشيخ محمد أحمد صقر من أئمة صلاة التراويح في بداية العهد السعودي. والشيخ عبد الرزاق حمزة هاجر من مصر إلى المدينة في أوائل العهد السعودي وتولى الإمامة لصلاتي المغرب والفجر لسنتين ثم نقل إلى مكة المكرمة، وظل بين مكة والطائف. وانتدب للتدريس في المعهد العلمي بالرياض، والشيخ تقي الدين الهلالي هاجر من المغرب في سنة 1340-1341هـ إلى مصر، ثم الحجاز، أما الشيخ عبد الله التنبكتي فهو من مالي كان من علماء العربية والفقه.

أما الشيخ صالح -رحمه الله- وكان من أهل القصيم فقد آلت إليه الإمامة في المسجد النبوي بعد هؤلاء جميعا وقام بها وحده منفردا بها منقطعا إليها ومكث بها مدة خمس وعشرين سنة تقريبا. وتوفي سنة 1370هـ رحمه الله. فعين الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام وخطيب المسجد النبوي من المجمعة إلى جانب عمله بالمحكمة الكبرى ومساعده فضيلة الشيخ عبد المجيد بن حسن، الذي نقل إلى محكمة المدينة، وفي سنة 1373هـ بدأ الصلاة بالمسجد النبوي مساعدا لفضيلة الإمام عبد العزيز بن صالح، وكانت صلاتهما للتراويح متساوية في الزمن وفي الأداء نصف ساعة لكل عشر ركعات بنصف جزء فيكون العشرون ركعة ساعة كاملة بجزء كامل. وفي العشر الأواخر ابتداء من ليلة عشرين إذا كان ثلث الليل الأخير حضر الإمام ونائبه فصليت العشر ركعات بخمس تسليمات ويترك الوتر للشيخ محمد العلمي ويوتر بثلاث ركعات. ورد ذلك في كتاب التراويح أكثر من ألف عام للشيخ عطية محمد سالم القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة.

ومن أئمة التراويح البارزين وأعلامها:الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي، (1333 - 1414 هـ)، ولد بالبكيرية بالقصيم، بدأ الإمامة وهو لم يتجاوز الخامسة عشرة من عمره في البكيرية، وعندما ذاع صيته على مستوى المملكة أعجب به الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ فطلبه من الأمير فيصل بن عبدالعزيز ليكون إماماً مساعداً للشيخ عبدالظاهر أبي السمح في المسجد الحرام فكان له ما طلب. وأصبح الشيخ عبدالله الخليفي إماماً رسمياً للمسجد الحرام سنة 1373هـ، وهو أول من جمع المصلين على صلاة التهجد آخر الليل في العشر الأواخر من رمضان خلف إمام المسجد الحرام، وكان له فيها دعاؤه المميز وبكاؤه المؤثر كما جاء في كتاب ' أئمة المسجد الحرام في العهد السعودي' لعبد الله بن أحمد الغامدي.

والشيخ محمد بن عبد الله السبيل من أبرز علماء المملكة كان إمامًا وخطيبًا للمسجد الحرام لأربعة وأربعين عامًا، وُلد في البكيرية، ونشأ في بيئة علمية عُيّن إمامًا وخطيبًا ومدرسًا في المسجد الحرام عام 1385هـ، واستمر في هذا الدور حتى عام 1428هـ،

والشيخ عبدالله عبدالغني خياط ولد في مكة المكرمة (1326هـ (1908م)، تولى الإمامة في المسجد الحرام لأول مرة عام 1345هـ وهو لم يتجاوز التاسعة عشرة، ثم صدر أمر ملكي بتعيينه رسميًا في العام التالي، ليكون من أصغر أئمة الحرم سنًا، واستمر في الإمامة والخطابة حتى عام 1404هـ، حيث طلب الإعفاء لظروفه الصحية، بعد أكثر من أربعين عامًا.

والشيخ علي جابر وكان ذا صوت عذب وتلاوة متقنة، امتدت إمامته للحرم المكي من عام 1401هـ حتى 1409هـ، والشيخ إبراهيم بن الأخضر، المولود في المدينة المنورة عام 1364هـ (1944م)، والشيخ محمد أيوب يعدّ من أعلام المسجد النبوي، وُلِدَ الشيخ محمد أيوب في مكة المكرمة عام (1372هـ /1952م) وعُيّن إمامًا متعاونًا في المسجد النبوي عام 1410 هـ، واستمر في الإمامة حتى عام 1417 هـ، وبعد انقطاع دام 19 عامًا عاد لإمامة المصلين في المسجد النبوي خلال شهر رمضان عام 1436 هـ، وتوفي في 9 رجب 1437 هـ (16 أبريل 2016 م) في المدينة المنورة. والشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، وُلد عام (1369هـ /1950م) في بريدة بالقصيم، وفي عام (1404هـ /1984م)، عُيّن إمامًا وخطيبًا للمسجد الحرام بمكة المكرمة، ليكون أول دكتور يُعيّن في هذا المنصب، والشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس ونشأ في بيئة علمية محبة للقرآن الكريم، وعُيّن إمامًا للحرم المكي عام 1404هـ، ومنذ ذلك الحين ارتبط اسمه بصلاة التراويح والتهجد في المسجد الحرام، واشتهر بصوته العذب، و الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم، ففي عام 1412هـ، صدر أمر ملكي بتعيينه إمامًا وخطيبًا للمسجد الحرام، فكان من أبرز الأصوات التي ارتبطت بالحرم المكي لعقود، عرف بقراءته الجهورية التي تجمع بين القوة والخشوع، وأدائه المتقن لأحكام التلاوة، والشيخ ماهر بن حمد المعيقلي من الأئمة الذين تميزوا بصوت عذب وأداء متقن لأحكام التلاوة، و الشيخ ياسر بن راشد الدوسري من الأصوات المميزة بروحانية خاصة امتزجت بخشوع الأداء وإتقان التلاوة، والشيخ بندر بليلة من الأئمة الذين لفتوا الأنظار بتلاوتهم المميزة، التي جمعت بين الخشوع والقوة، و الشيخ خالد المهنا، وامتلك صوتًا رخيمًا تميز به في تلاوته، والشيخ أحمد الحذيفي بصوته الهادئ وأسلوبه السلس في التلاوة، ورد ذكرهم في مقال 'قراء النور' بمجلة اليمامة 06‏/03‏/2025م.

و الشيخ أسامة بن عبدالله خياط، والشيخ محمد بن حمود اللحيدان، والشيخ عادل بن سالم الكلباني وتميز بتلاوته بصوته الرخيم وأدائه المتقن، والشيخ عبد الباري بن عواض الثبيتي، والشيخ خالد بن علي الغامدي، والشيخ صلاح بن محمد البدير، والشيخ صالح بن محمد آل طالب، والشيخ حسن بن عبد الحميد بخاري، وغيرهم ممن أوردهم كتاب' أئمة المسجد الحرام في العهد السعودي ' اعبد الله بن أحمد الغامدي.

وفي عام (1445هـ/2024م) صدرت الموافقة الكريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز -يحفظه الله-على ما أعلنته لاحقًا رئاسة الحرمين الشريفين من تعيين الشيخ د.بدر التركي، والشيخ د.الوليد الشمسان في الحرم المكي، وتثبيت الشيخ د.عبد المحسن القاسم.والشيخ د.عبد الله البعيجان، والشيخ د.محمد برهجي في الحرم النبوي. لإمامة المصلين لشهر رمضان المبارك.

…وهكذا رأينا أن من أبرز ما حدث في العهد السعودي تنظيم الإمامة بالحرمين الشريفين، بتعيين الأئمة من العلماء المختارين، ووتوزيعهم لإمامة الحرمين، وإضافة جيل الشباب من الإئمة ليواصلوا أداء هذه المهمة الجليلة على خير وجه، وكذلك رأينا إعادة تنظيم صلاة التهجد آخر الليل جماعة في العشر الأواخر من رمضان، بإمامة الشيخ عبد الله الخليفي إمام المسجد الحرام، ابتداء من عام 1394هـ، في عهد الملك فيصل-رحمه الله- اقتداءً بسنة صلاة التهجد التي أقامها النبي ﷺ في حياته ، فصارت صلاة القيام في هذا العهد في العشر الأواخر تقام آخر الليل عشرًا مع الوتر ثلاثًا، وما زال الأمر على ذلك في المملكة العربية السعودية، وما جاورها، وفي كثير من مساجد العالم الإسلامي.

وفيما استعرضنا تتضح مكانة صلاة التراويح وأثرها، فلا شك أن لها مكانتها الأثيرة، وأثرها الواضح عند المسلمين، ولا أدل على ذلك من حرصهم على إقامتها استجابة للتوجيه الإلهي في القرآن الكريم، في قوله تعالى :( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) الإسراء/79،. ولهدي النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-، كما ورد في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل : أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة ؟ قال : ' صلاة الليل '، ولفعله عليه الصلاة والسلام- حيث صلاها في المسجد في رمضان، كما مر بنا.

ومن شواهد المكانة والأثر العناية باختيار أئمتها كما اتضح في استعراض نماذج من أسماء أئمتها عبر التاريخ الإسلامي وحتى وقتنا الحاضر، وكذلك الاهتمام بتجهيز لوازمها، فقد كانت سببًا في إنارة ليالي رمضان بدءًا من إنارة المساجد لأجلها، حيث كان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-أول من أنارها بالقناديل-كما مر بنا-، حتى انتشرت أنوارها في الطرقات والبيوت، وظلت التراويح تقترن بالأنوار والروحانية.

ومن آثارها الكثيرة، وثمارها المتعددة بركة اجتماع المسلمين لأجلها، واستماعهم لآيات القرآن الكريم في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وتأمينهم على الأدعية المباركة في ختامها، وإيحاؤهم ليلة القدر بها، وتقارب شعائرهم مع تباعد أماكنهم وبلدانهم، مما كون ثقافة إسلامية مشتركة بينهم، جعلت لرمضان روحانيته وتفرده وجماله وذكرياته بين الشهور.

محمد بن ناصر الخليف

—————-

(1)البيان. 2 أبريل 2022. مؤرشف من الأصل في 2023-11-17. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-17.

(2)قيام الليل ، سعيد بن وهف القحطاني • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة'. مؤرشف من الأصل في 2018-10-02. اطلع عليه بتاريخ 2026-2-20.

(3)موقع الشيخ عبد العزيز بن باز. اطلع عليه بتاريخ 2026/2/20م.

(4) تاريخ التراويح، صفحة تراث-الجزيرة نت، إسلام أون لاين (5) موقع وكيبيديا. اطلع عليهما في 2026-2-20.

(6) كتاب 'التراويح أكثر من ألف عام'، الشيخ عطية بن محمد سالم، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1420هـ.

(7) كتاب ' أئمة المسجد الحرام في العهد السعودي' عبد الله بن أحمد الغامدي، دار الطرفين، الطائف، 1436هـ.

(8) 'قرّاء النور'، مجلة اليمامة 06‏/03‏/2025م.

(9) موقع رئاسة الحرمين الشريفين على الشبكة، اطّلِعَ عليه بتاريخ 2026-2-20