د. عبدالرؤوف الخوفي

منذ بدايات الذكاء الاصطناعي ظهر اعتقاد متفائل مفاده أنّ العقل الإنساني ليس سوى نظام لمعالجة المعلومات، وأنّ الفارق بين الإنسان والآلة ليس فارقًا في النوع، بل في درجة التعقيد، فإذا أمكن بناء برنامج قادر على استقبال الرموز ومعالجتها وإنتاج الاستجابات المناسبة، فلن يكون ثمّة ما يمنع من القول إنّ هذا البرنامج يفهم ويفكر وربما يعي أيضًا.

وقد عُرف هذا الاتجاه في فلسفة العقل باسم «الذكاء الاصطناعي الفائق» (Strong AI)، وهو الموقف الذي أثار اعتراض الفيلسوف التداولي الأمريكي جون سيرل في مطلع ثمانينيات القرن الماضي.

حيث إنّ اعتراض سيرل لم يكن مُنصبًّا على قدرة الحواسيب على الحوسبة، بل على الادعاء القائل إنّ تنفيذ برنامج يكفي لوجود الفهم ذاته. ولإيضاح موقفه صاغ سيرل تجربته الفكرية الشهيرة المعروفة بالغرفة الصينية.

تخيّل شخصًا لا يعرف اللغة الصينية مطلقًا يُغلَق عليه داخل غرفة تحتوي على كتاب ضخم من التعليمات. وتصل إليه أسئلة مكتوبة بالصينية، فيُقارن الرموز الواردة بما لديه من قواعد، ثم يُخرج إجابات صحيحة باللغة الصينية. حيث من وجهة نظر المراقب الخارجي يبدو وكأن الرجل يفهم الصينية فهمًا تامًّا.

غير أنّ الحقيقة مختلفة تمامًا؛ فالرجل لا يفهم شيئًا ممّا يقرأ أو يكتب، فهو فقط يتبع تعليمات شكلية، ويتعامل مع الرموز بوصفها أشكالًا لا بوصفها معاني.

ومن هنا استنتج سيرل أنّ نجاح النظام في إنتاج الإجابات الصحيحة لا يعني بالضرورة وجود فهم حقيقي. فالحاسوب مهما بلغت قدرته لا يُنجز في نظره أكثر ممَّا يُنجزه الرجل داخل الغرفة بمعالجة الرموز وفق قواعد محدّدة دون أن يُدرك ما تُشير إليه.

إذ يقوم جوهر حجة سيرل على التمييز بين أمرين: الأول هو التركيب (Syntax)، أي العلاقات الشكلية بين الرموز والقواعد المنظمة لها. والثاني هو الدلالة (Semantics)، أي المعنى الذي تُشير إليه تلك الرموز.

فالآلة تتعامل مع الأول، أمّا الثاني فلا يظهر تلقائيًا بمجرَّد انتظام العمليات الحسابية. ولذلك رأى سيرل أنّ الانتقال من التركيب إلى الدلالة ليس أمرًا بديهيًا كما افترض أنصار الذكاء الاصطناعي الفائق.

غير أنّ تجربة الغرفة الصينية لم تمر دون اعتراضات قوية. ولعلّ أشهرها ما عُرف باعتراض النظام (Systems Reply). فقد قال منتقدو سيرل إنّ الخطأ يكمن في النظر إلى الشخص داخل الغرفة وحده. فالرجل بالفعل لا يفهم الصينية، لكنّ النظام الكامل المكوَّن من الرجل وكتاب التعليمات وقواعد المعالجة هو الذي يفهم. وإذا أمكن القول إنّ خليّة عصبية واحدة لن تفهم اللغة فلا يمكن مطالبة جزء من النظام بحمل خصائص النظام كلِّه.

أدرك سيرل قوّة هذا الاعتراض فقدَّم ردًّا أصبح بدوره جُزءًا من النقاش الفلسفي. فقد افترض أنّ الرجل حفظ جميع القواعد والتعليمات في ذاكرته حتى لم يعد بحاجة إلى الغرفة أو الكتاب. عندئذ يصبح النظام كلُّه متمثلًا في شخص واحد. ومع ذلك بحسب سيرل لن يفهم الرجلُ الصينيةَ، بل سيبقى مجرَّد مُنفِّذ لقواعد شكلية.

ثم ظهر اعتراض آخر عُرف باسم «اعتراض الروبوت»؛ حيث يعزو أصحابه سبب فشل الغرفة الصينية إلى عزل الرموز عن العالم الخارجي. فلو زُوِّد النظام بحواس وأعضاء حركة تُتيح له التفاعل مع البيئة لأصبحت الرموز مرتبطة بأشياء حقيقية، ومن ثمَّ قد ينشأ المعنى. غير أنّ سيرل رأى أنَّ إضافة الكاميرات أو المِجسَّات لا تُغير شيئًا جوهريًا؛ إذ ستظلُّ البيانات تمرُّ في النهاية عبر عمليات حسابية شكلية لا تمنحها الفهم.

وظهر اعتراض ثالث عُرف باسم «محاكاة الدماغ». ومفاده أنّ الحاسوب إذا حاكى بدقة جميع العمليات العصبية التي تجري في دماغ إنسان يتحدَّث الصينية، فكيف يُمكن إنكار أنه يفهم؟ لكنّ سيرل أجاب بأنّ محاكاة الظاهرة ليست هي الظاهرة نفسها. فمحاكاة النار لا تحرق، ومحاكاة الهضم لا تهضم، وكذلك محاكاة الفهم لا تستلزم تحقُّق الفهم.

إنّ هذه المناقشات كشفت أنّ الفكرة لم تكن حول الحواسيب بقدر ما كانت حول طبيعة المعنى ذاته. وهنا يتجلّى مفهوم القصدية بوصفه حجر الأساس في فلسفة سيرل.

حيث يرى سيرل أنَّ المعنى اللغوي مُستمَدٌّ في أصله من هذه القصدية الذهنية. فالكلمات لا تعني شيئًا بذاتها، وإنَّما تكتسب معناها من المتكلِّمين. ولذلك فإنّ الرموز الموجودة في الحاسوب تظلُّ في نظره رموزًا بلا قصدية. فهي لا تُشير إلى العالم من تلقاء نفسها، بل تَستمِدُّ دلالتها من المستعملين الذين فسَّروها وأعطوها معنى.

ومن هنا يصل سيرل إلى أنّ معالجة الرموز قد تُنتج سلوكًا يبدو ذكيًا، لكنّها لا تكفي وحدها لإنتاج الفهم أو القصدية. فالبرنامج يستطيع أن يُحاكي استعمال اللغة، لكنَّه لا يمتلك بالضرورة المعنى الذي تنطوي عليه اللغة.

ختاما.. أرى أنّ أكثر ما يجعل حجة سيرل مثيرة للاهتمام هو أنّها تُعيد الاعتبار لمفهوم القصدية الذي همّشته كثير من النماذج اللغوية؛ إذ المعالجة الصورية لا تُساوي الفهم، ومع ذلك فهو لم يُقدِّم تفسيرًا حاسمًا لكيفية نشوء القصدية داخل الدماغ البشري.