أ.د. حمزة بن سليمان الطيار

حفظ الله تعالى لمن حفظه حاصل في المعاد والمعاش، أما المعاد فواضح أن المحفوظ فيه ‏من حفظ الله تعالى في حياته، وأما المعاش فالحافظ لربّه محفوظ من كثير من الآفات الحسية ‏والمعنوية، وهذا الحفظ منه ما يكون ثواباً يمنحه الله تعالى لعبده بعد خضوعه له، ومنه ما ‏يتجسّد في نفس العمل ويتزامن معه..

طبيعة الإنسان أن يستشعر أهمية العناية بحفظ ما يعنيه، فمن غرائزه التي جبل عليها ‏أن بقاءه مرهونٌ بتحصيل مصالح لا غنى له عنها، ودفع مفاسد لا بقاء له مع إحاطتها به، ‏وإنما يتفاوت الناس في أمرين مؤثرين، أحدهما: الاهتداء إلى ما هو مصلحةٌ في الواقع ‏لتحصيله، وتمييز ما هو مفسدةٌ حقيقيةٌ لاجتنابها، وقد يخيل إلى الإنسان أن شيئاً يستحق ‏العناية بحفظه، مع أنه ليس كذلك، وقد يهمل العناية بحفظ ما هو ضروريٌّ أو حاجيٌّ، ‏والثاني: النشاط في تطبيق ما عرفه من ذلك، فكم من إنسانٍ أدرك وجود المنفعة في شيءٍ، ‏ولم ينشط إليه، وأدرك أن المفسدةَ كامنَةٌ في شيءٍ فلم ينكفَّ عنه، والإنسان الموفق من هُدي ‏إلى حفظ ما أمكنه حفظُه مما فيه صلاح معاده ومعاشه، ولا يألو جهداً في ذلك، والطريقة ‏المثلى لذلك مراقبة الله تعالى، وحفظه فيما استحفظ عبادَه من حقوقه تعالى وحقوق عبادِه، ‏فمن قام بذلك تهيأت له أسباب الحفظ، وقد عبَّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك في ‏حديثٍ عظيمٍ يعدُّ من جوامع الكلم النبويّة، وهو ما أخرجه الترمذي وصححه عن ابن عباسٍ ‏رضي الله تعالى عنهما, قال: (كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً, فقال: يا ‏غلام, إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك..)، ولي مع هذه ‏الكلماتِ المباركةِ وقفاتٌ:‏

الأولى: مراقبة العبد لربه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه هي المعبّر عنها في الحديث بـ‏‏(احفظ الله)، وهي مفهومٌ شاملٌ لما يصلح العبد به معادَه، وفي مقدمة ذلك حفظ حق الله ‏تعالى في توحيده وعدم الإشراك به، فهو الأساس المتين الذي يبنى عليه حفظ كلِّ شيءٍ، ولو ‏أهمله الإنسان، وحاول حفظ الحقوق الأخرى لم يكن وراءَ سعيِه طائلٌ، فحفظ الله تعالى في توحيده اعتقاداً ونطقاً هو الركن الأول من أركان الإيمان، ‏ومعه ركن العمل، وتتقدّمه الفرائضُ لا سيما بقية أركان الإسلام من صلاةٍ وصومٍ وزكاةٍ ‏وحجٍّ، وتتبعها نوافلها التي تكملها، ومن قام بهذا النوع من حفظه لربّه تعالى أثيب بما لا ‏يقدر قدره من تأييد الله تعالى وحفظه له، فالجزاءُ من جنس العمل، ومصداقُ ذلك ما ورد في الحديث القدسي: (.. وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، ‏وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، ‏وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن ‏استعاذني لأعيذنه)، أخرجه البخاريُّ، وأما حفظ العبدِ لربّه باجتناب نواهيه، ففي مقدمته ‏اجتناب الكبائر الموبقة؛ فإنها تسخط الربّ تعالى، وهي علامةٌ على رقّة الديانة وضعف ‏مراقبة العبد لربّه.‏

الثانية: يدخل في هذه الكلمات الجامعة حفظ العبد لربّه بصيانته واحترامه لحقوق ‏العباد؛ فإنَّ هذه الحقوق لا تخلو من حق الله تعالى، فقد قررها وأوجبها، وصانها، وقرن حفظ ‏ضرورياتها بحفظ حقه في العبادة، فكانت الضروريات الكبرى حفظ الدين والنفس والعقل ‏والمال والعرض، فهذه الأربع المذكورة بعد الدين كلها شرعت لحفظ حقوق العباد، وانتهاكها ‏الجسيم تترتب عليه عقوبةٌ شرعيّةٌ زاجرةٌ، فمن حفظ العبد لربّه أن يحفظ حقوق عباده، وألا يفرّط في الواجب منها، فمن هذه الحقوق ما وجب لشخصٍ بعينه وصفته كالحقوق ‏الواجبة لولي الأمر على رعيته من طاعةٍ وإخلاصٍ، والحقوق الواجبة للوالدين ولأحد الزوجين ‏على الآخر وللذرية، وكالحقوق التي توجبها العقود المبرمة بين طرفين حصلت بينهما معاملةٌ، ‏ومنها ما وجب للعموم كالكفِّ عن السعي فيما يضر المجتمع، والكف عن العبث بأمنه ‏واستقراره، وعدم الإضرار بالمرافق العامة، ونحو ذلك، فهذا كله مما أوجبه الله تعالى على العبد، ‏وإذا أخلَّ به فقد أخلَّ بشيءٍ من مضمون هذه الكلمات الجامعة. ‏

الثالثة: حفظ الله تعالى لمن حفظه حاصلٌ في المعاد والمعاشِ، أما المعاد فواضحٌ أن المحفوظ فيه ‏من حفظ الله تعالى في حياته، وأما المعاشُ فالحافظ لربّه محفوظٌ من كثيرٍ من الآفات الحسيةِ ‏والمعنويةِ، وهذا الحفظ منه ما يكون ثواباً يمنحه الله تعالى لعبده بعد خضوعه له، ومنه ما ‏يتجسّد في نفسِ العمل ويتزامن معه، فأما الذي يكون أثراً فمنه حفظه في نفسه كما حصل ‏لأصحاب الغار في قصتهم المشهورة، ومنه ما يحصل له في ذريته كما قص الله تعالى علينا في ‏سورة الكهف من حفظه لكنز اليتيمين اللذين كان أبوهما صالحاً، وأما الحفظ المتجسد في ‏نفسِ حفظ العبد لربّه فهو أننا إذا نظرنا إلى من حفظ اللهَ تعالى بامتثال الأوامر واجتناب ‏النواهي رأينا أن انشغاله بالأوامر صرفه عن الانشغال بما يضره، فمثلا: هو في أثناء الصلاة ‏لا يمكنه الانشغال بأي مخالفةٍ بدنيّةٍ، وأثناء قراءة القرآن يكون لسانه مشغولاً عن النطق بما ‏يجلب عليه المتاعب، وهكذا، وأما اجتناب المنهيّات الشرعية فواضح؛ فإن هذه ‏المنهيات تترتب عليها تبعاتٌ دنيويّةٌ وأخرويةٌ، فمجتنبها محفوظٌ من تلك التبعات.‏‏ ‏