طالب الرفاعي يروي سيرة نوخذة الطرب في الكويت

إحياء تراث عوض دوخي الغنائي عبر لعبة السرد والتخييل

قبل المضيّ في بسط أهمّ محطّات سيرة الفنّان، كما أتت على يد الروائي طالب الرفاعي، لا بدّ من الإقرار، بداية، بأنّ فنّ السيرة (سيرة الآخر) على ما حدّده علماء السّرد، 'سردٌ مكتوبٌ يعدّه الكاتب عن شخصية مهمّة، بأن يورد فيها تفاصيل خاصّة بها، ومعلومات رئيسة تتعلّق بها'. ويقول ريمون كينو في هذا الشأن، أنّه يمكن ألاّ تنطوي سيرة الآخر على أحداث تاريخية متزامنة مع حياة الشخصية المعنية'.

ولئن صحّ بعض ما ورد في التعريفين اللذين أوردناهما عن السيرة، فإنّ ما نحن بصدده، ليس سيرة تامة، بدليل أنّ الروائي طالب الرفاعي لم يشأ أن يضعنا أمام كلّ تفاصيل حياة المغنّي الكويتي (مواطنه) الشهير عوَض دوخي، وإنما أراد انتقاء التفاصيل التي تتفق مع رؤيته الإنسانية، ومن دون إقحام القارئ في تفاصيل أخرى كثيرة. مثلما تتفق مع تصوّره للشخصية المعنية، وتبيان تفاعلها مع الأحداث التي يأتي الكلام عليها لاحقاً. وبناء عليه، فإنّ ما يقدّمه الكاتب لنا في عمله الجديد هو سيرة مصوغة روائياً، في قالب شيّق وشائق، يلتزم فيها صاحبها تدرّجاً زمنياً خطّياً، من لحظة ولادة عوَض إلى وفاته من مرض (سرطان) الرئة، لإدمانه على التدخين، عن عمر الـ47.

بنية الرواية

تنقسم الرواية 13 مشهداً، هي بمثابة فصول، وجعل الروائي كلّ مشهد منقسماً بدوره اثنين، واحداً يخصّ به الشخصية 'عوَض' وهو على فراش الموت، يزوره أقرباؤه، وذووه، فرداً فرداً، ويعبّر كلّ منهم عن لوعته، وحسرته، لانقصاف عمر الشقيق، والابن، والزوج، والأب. وقد أُفرد كلام كلّ منهم، بل صوته، في نطاق مطبعي خاص، وبحرف أكبر من الحرف الذي صيغت به سيرته، في القسم الثاني.

أما القسم الثاني فيعود به إلى زمنٍ قديم، هو زمن سيرة المطرب 'عوض دوخي'، في إحدى مراحل حياته، منذ طفولته الشقية، وسط عائلة فقيرة تعتاش على 'النهامة'، أي الغناء من على متن السفن الشراعية التي كان يقلّها البحّارة الكويتيون في عزّ كفاحهم في صيد اللؤلؤ والمحار، قبل طفرة النفط وبدء استثماره أواسط الأربعينيات من القرن الـ20، أي قبل ولادة عوَض دوخي (1937) بثمانية أعوام.

وعلى هذا النحو، يجد القارئ نفسه حيالَ نوعيْن من السرد، متباينين من حيث المحمول الوجداني والعاطفيّ، ويسوّغ كلّ منهما الآخر، في لعبة جمالية تدرج الرواية في باب الحداثة، ويجسّد فيهما الكاتب العاطفة الجيّاشة التي أطلقها من صدورهم أخوه يوسف، وشريكه في مغامرة الغناء وأخته أم فهد، ووالدته أم عوض، وزوجته أم فهمي، وطبيبه الذي يبلغ هؤلاء جميعاً بأن لا أملَ من شفائه، وأن هزاله وضعف أنفاسه، إنما كانا يشيان بعجزه عن الصمود إزاء اشتداد المرض عليه، وتملّكه آخر ذرّة من كيانه، وتدلّ على هذا النوع، كما أشرنا، النصوص المطبوعة بالحرف الأسود، وهي لا تني تتناقص، على امتداد الـ13 فصلاً، كناية عن تناقص أنفاسه، وتضاؤل حظوظه بالعيش، وصولاً إلى تلاشي الحرف الأسود، علامةً على لفظه أنفاسه الأخيرة.

استحضار السيرة

تبدأ السيرة، وبلسان الطفل العبقريّ 'عوض'، وكيف أنّ والده الذي كان 'نهّاماً' (أي مطرباً على متن السفن الشراعية في الكويت في خلال استخراج البحّارة اللؤلؤ)، يرى في ولادته عام 1932عوضاً وخيراً كبيراً لعائلته. ولكنّ وفاة الأب باكراً أرخت بظلالها القاتمة على العائلة، وبات على عاتق الصغير(عوض) والكبير مسؤوليات مضاعفة، أن يعمل على إعالة إخوته وأخواته ويروي ظمأه من الفنّ الذي تشرّبه من أبيه، ويختطّ لنفسه سبيلاً لا يجاريه فيه أحد.

وعلى هذا النحو، لم يكد الفتى عوَض يبلغ التاسعة أو الـ10 من عمره حتّى اتّجه للغناء 'نهّاماً' على متن السفن الشراعية، بعد اختبار شديد من قبل الضالعين بالفنّ، وظلّ على هذه الحال أعوام فتوّته ومراهقته، يعمل نهّاماً، وتبّاباً، وسيباً، أي معاوناً البحّارة وأميناً على مياه الشرب للغطّاسين، وبعدما حلّت بركات النفط على الكويت وأهله، وأصاب الكساد مهنة صيد السمك واللؤلؤ، وانقطاع عوَض عن مهنته كنهّام، راح يبحث عن مهنة تقيه وأخوته شرّ العوَز، فاهتدى، بالصدفة، إلى وسيلة ينشر من خلالها ألحانه وأغانيه الجديدة، وصوته الشجيّ، عنيتُ به الإذاعات المحلية، مثل إذاعة شيرين، وإذاعة أوميغا، وغيرهما. وقد تزامن نشاطه مع ما سمّي بفترة 'التثمين'، حين أعطيَ سكّان المنازل الطينية القديمة، مثل منزل ذوي عوَض، أثماناً تخوّلهم تركها لمصلحة أبنية جديدة، في مدينة الكويت الصاعدة.

ولم يلبث، في أول شبابه، أن اشتغل رجل إطفاء في وزارة الأشغال، ثمّ سائقاً لوري، وسائق تاكسي بالتعاون مع أخيه يوسف، وانتهاء بعمله موظفاً في إدارة الجمارك. ولئن كادت مصاعب الحياة تتوالى عليه، فإنّه

إلى أن طار صيته، ذات يوم، حين استضافته إحدى الإذاعات، وقد أسر السامعين بصوته الشجيّ، وأدائه القويّ، وأغنياته ذات الملامح الجديدة، على رغم أصالتها وانبثاقها من التراث الخليجي والكويتي بخاصة، فأعجب به الشيخ أحمد الجابر، وزير الإرشاد والأنباء في حينه، وامتدح غناء الصوت (غناء محلّي كويتي، شبيه بالموشّح العربي الأصيل، وشبيه بالعتابا في الغناء اللبناني)، فعيّنه موظّفاً بالوزارة يُعنى بشؤون الفنّ الكويتي ويتابع تأصيله.

ثمّ كانت لقاءاته مع صنّاع الأسطوانات، حين تمكّن الفنّ منه، وأدرك مقدار ابتكاره في الفنّ الكويتي، وصار شديد الوثوق بموهبته، يعينه أخوه يوسف في وضع الألحان، وأخته في تقييم كلمات الأغاني، ومن هؤلاء طه صبري علي الذي طرده من محلّه، والفنان اليمني أحمد الزنجباري الذي شجّعه على المضيّ في طريق الفنّ، وغيرهم، وقد أثمرت تلك اللقاءات نجاحات باهرة للفنان الشاب، يزيدها إنجازه الذي لم يُسبق إليه، وهو إدخاله الفرقة الموسيقية على نوع غنائي 'فنّ الصوت'، وفرضه الكورس النسائي في الغناء.

ومن تلك الأغاني تحويره قصيدة 'قل للمليحة' الواردة في السجلّ الغنائي الحلبي، إلى قصيدة في 'فنّ الصوت' على النحو الآتي: 'قلْ للمليحة في الخمار الأجهرِ لا تجهري بدمائنا وتستّري / مكّنتِ من حبّ القلوبِ ولايةً فملكتِها بتعسّفٍ وتجبّرِ / إنْ تنصفي فلكِ القلوبُ رعيةً أو تمنعي حتّى فمَنْ ذا يجتري'.

وظلّ الفنان، النهّام، المطرب، على هذه الحال من الذيوع والانتشار، حتى لحظة استقلال الكويت الرسمي عام 1961، فكانت مناسبة جليلة أراد عوض أن يتوّجها بنشيد فكان له ذلك، عبر نشيد 'نوّر يا سلام' الذي صار على كلّ شفة ولسان: 'يا كويت اليوم أبطالك جنودِكْ شعبك الصنديدِ يرفع لك بنودِك'.

فولكلور وطابع محلّي

لم يكن مستغرباً، من كاتب روائي مقتدر كطالب الرفاعي، ومقدّر لمكانة القارئ ودوره في استكمال دلالات الرواية، أن يخصّ القارئ العربي-غير الكويتي والخليجي بعامة- بثبت من الكلمات، بل المصطلحات الواردة في متون الرواية التي تدلّ على فنون، ومعتقدات، وتقاليد، وأدوات، ومهن، ورقصات، وغيرها، من شأنها أن تنقل تصوّراً شاملاً عن حياة الجماعة المدينية الأولى، في الكويت، قبل طفرة النفط، وحرص الناس فيها على الغناء، والرقص، وإدامة فنونهم الحرَفية، باعتبارها أشمل تعبير عن علاقتهم الدهرية بالبحر(صيد اللآلئ، والسمك، وبناء السفن الشراعية).

كما قد يعجب القارئ بالبُعد الصوفي الذي تجدر دراسته في الرواية، من خلال شخصية 'الصاحب' التي ابتدعها الكاتب وجعلها رفيقة الشخصية الرئيسة 'عوض'، في أحلك أوقاته، تعينه على تخطّيها، وتفتح له السبيل واسعاً للنجاة، ولو أضفنا إليها مشهد الصبية الممسوسة بالشيطان، على اعتقاد أهل الحي، وقيام النساء برقصة القادرية، وترديدهنّ لازمة ذات مضمون ديني عرفاني معيّن، لتأكّد لنا أنّ الكاتب أفلح في تسليط أضوائه الكاشفة على غالبية أبعاد تلك البيئة الفكرية والفولكلورية والفنية.

ولئن كانت المقالة أعجز من أن تحيط بغالبية مفاصل الرواية، فإنها تسعى إلى أن تنوّه بهذا العمل الروائي وتنبّه إلى أبعاده الكثيرة.

وللكاتب الكويتي الكثير من الأعمال الروائية والقصصية، نذكر منها: سرقات صغيرة، وظلّ الشمس، ورائحة البحر، وسمر كلمات، والثوب، وفي الهُنا، والنجدي، وحابي، وخطف الحبيب، وأبو عجاج طال عمرك، وأغمض روحي عليك، ومرآة العيش، وشمس، وأعمال أخرى.