أمّ القرى: حين تتحول الدولة إلى فكرة تفرض نفسها على الجميع

أمّ القرى: حين تتحول الدولة إلى فكرة تفرض نفسها على الجميع

الكابتن اسامة شقمان

ليست إيران في صورتها الراهنة مجرد كيان سياسي يراكم أدوات القوة أو يدافع عن حدوده، بل نموذج لدولة أعادت تعريف نفسها كفكرة متعالية على الواقع. في قلب هذا التحول تقف نظرية 'أم القرى' التي صاغها محمد جواد لاريجاني، لا باعتبارها طرحًا فكريًا محايدًا، بل كبيان أيديولوجي يؤسس لمركز يدّعي احتكار الحقيقة والقيادة. هنا لا تعود الدولة جزءًا من نظام دولي، بل تتحول إلى مرجعية تُفرض على الآخرين، وإلى مصدر وحيد للشرعية يُراد له أن يلغي ما سواه.

ما تقدمه هذه النظرية يتجاوز السياسة إلى ما هو أخطر: إعادة صياغة الدين نفسه ليصبح أداة في خدمة السلطة. فبدل أن يكون الإسلام فضاءً جامعًا متعدد التأويلات، يُختزل في تجربة سياسية محددة تُقدَّم بوصفها النموذج الوحيد الصحيح. وعندما يُربط مصير الدين ببقاء نظام، يتحول هذا النظام إلى كيان فوق النقد، محاط بهالة من القداسة المصطنعة. إنها عملية تسييس قصوى للدين، حيث لا يعود الدين مرجعية أخلاقية، بل يتحول إلى غطاء يُستخدم لتبرير السلطة وإدامتها.

في هذا الإطار، تظهر ولاية الفقيه لا كنظام حكم فحسب، بل كآلية لاحتكار المعنى السياسي ذاته. فالحاكم لا يكتفي بإدارة الدولة، بل يحتكر تفسير الواقع، ويُخضع الحقيقة لرؤيته الخاصة. وهكذا تتحول 'أم القرى' من مفهوم سياسي إلى سلطة تفسيرية تُقصي كل قراءة أخرى، وتفرض سردية واحدة لا يُسمح بمنافستها. إنها ليست فقط هيمنة على الأرض، بل مصادرة للعقل، وإلغاء لإمكانية الاختلاف.

غير أن هذا الخطاب الديني لا يخفي حقيقة أعمق، بل يكشفها لمن يقرأ بين السطور: حضور واضح لما يمكن تسميته النزعة الإمبراطورية الفارسية. فالتاريخ هنا لا يُستدعى للتأمل، بل يُستثمر كمشروع للهيمنة. إيران، وفق هذا التصور، لا ترى نفسها مجرد دولة خرجت من ثورة، بل كيانًا يسعى لاستعادة موقع فقده. ومن هنا، فإن 'أم القرى' ليست إلا إعادة إنتاج لمركز إمبراطوري قديم، لكن بلباس ديني يمنحه حصانة سياسية وأخلاقية زائفة.

وعندما ننظر إلى الواقع، نجد أن هذه الرؤية لا تبقى حبيسة التنظير، بل تتحول إلى ممارسات واضحة في دول مثل العراق وسوريا ولبنان واليمن. هنا لا يكون النفوذ مجرد تفاعل سياسي طبيعي، بل ترجمة عملية لفكرة مركز لا يعترف بسيادة الآخرين إلا بقدر خضوعهم له. فالمركز، في هذا المنطق، لا يعيش إلا بالتوسع، ولا يستقر إلا بإضعاف محيطه وربطه به.

وفي خلفية هذا البناء الفكري والسياسي، يظهر علي لاريجاني، شقيق محمد جواد لاريجاني، كجزء من النخبة التي ساهمت في ترسيخ هذا التصور داخل مؤسسات الدولة، حيث يلتقي الفكر بالسلطة في إنتاج نموذج مغلق يعيد إنتاج نفسه باستمرار.

في النهاية، لا تكمن خطورة نظرية 'أم القرى' في بعدها الاستراتيجي فحسب، بل في كونها مشروعًا لإعادة تعريف المفاهيم الكبرى وفق رؤية أحادية قسرية: الدين يُختزل، والدولة تتضخم، والشرعية تُحتكر. إنها ليست مجرد نظرية نفوذ، بل محاولة لإعادة تشكيل الواقع وفق تصور لا يعترف بالتعدد ولا يقبل الشراكة. ولذلك، فإن التعامل مع هذا النموذج بوصفه سلوك دولة عادي هو خطأ جوهري، لأننا أمام فكرة تسعى لأن تكون هي القاعدة، وما عداها استثناء يجب إخضاعه أو إلغاؤه.