عاصم عبد الفتاح

«والله لو كان ترك الماء مروءة عند مصعب لترك الماء»

تُروى هذه المقولة في كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر عن عبدالملك بن مروان، حين سؤل عن خصمه اللدود مصعب بن الزبير أيشرب المسكر؟، فأجاب بهذه الكلمات. (والله لو كان ترك الماء مروءة عند مصعب لترك الماء.)

وبغض النظر عن الخصومة السياسية التي كانت بين الرجلين، فإن الموقف يكشف عن جانب من أدبيات الخلاف التي تستحق التأمل؛ فقد كان بوسع ابن مروان أن يفسح المجال لنفسه للنيل من خصمه، وربما وجد في ذلك ما يخدم موقفه، لكنه لم يفعل، وكأنه يأبى أن تكون الخصومة بابًا يُستباح منه كل جانب للتشفي من الأخر، أو أن ينال المرء من خصمة بطرق ملتوية منحادة عن المواجهة الشريفة. وتلك فروسية محضة فقد قيل: حافظوا على الشرفاء ولو كانوا خصومكم، ولا تفرحوا بالسفهاء ولو وقفوا معكم»، لأن الشريف يحفظ العهد ولا يدنس مقامه بفعل دنيء او تشفي بذيء لا يرتضيه لتفسه كما لا يرتضيه لخصمه!

ولعل هذا من المعاني التي تميز بها فرسان الجزيرة، فليس من شيم الكرام أن تتحول الخصومة إلى مناسبة للتشفي، أو أن يُستغل الخلاف للنيل من الأشخاص والتقليل من شأنهم.

ولمساعد الرشيدي، رحمه الله، تعبير عن هذا المعنى في بيتين من الشعر:

إن تجافينا قلبناها مراجل

وإن تصافينا قلبناها محبة

حيث أنه من الحكمة في التعامل مع العلاقات الإنسانية؛ إدراك أنه ليس من الضروري أن تستمر المودة على حالها، ولا أن تتطابق المواقف ووجهات النظر دائماَ حتى تستقيم العلاقة. قد نختلف، وقد نتجافى، وقد تتباعد بنا الطرق، لكن ذلك كله لا يستدعي أن نهدر ما كان بيننا من عشرة، أو أن نتنكر لأيام مضت لمجرد أن حاضرنا لم يعد كما كان.

ومن الشواهد الأدبية التي تستوقفني في هذا السياق خصومة جرير والفرزدق، وهي من أشهر الخصومات التي عرفها الشعر العربي. فقد أمضى الشاعران عقودًا في الهجاء والنقائض، وكان كل منهما يجد في الآخر خصمًا يستحق أن يوجه إليه سهام شعره. ومع ذلك، حين مات الفرزدق، بكى جرير وقال مقولته الشهيرة: «أطفأ موتُ الفرزدقِ جمرتي، وأسالَ عبرتي، وقرَّب منيتي ورثاه قائلاً:

لَعَمْري لقد أشجى تميماً وهدَّها

على نَكَباتِ الدهرِ موتُ الفرزدقِ

فَتىً عاشَ يَبني المَجدَ تِسعينَ حِجَّةً

وَكانَ إِلى الخَيراتِ وَالمَجدِ يَرتَقي..

حيث يلفت جرير النظر إلى أن الخصومة التي امتدت سنوات لم تحجب مكانة الفرزدق الشعرية، ولم تمنعه من الاعتراف بأن رحيله خسارة له أولاً ولقومه وللشعر العربي. وكأن التنافس بينهما، على شدته، ناهيك عن مدحه والاعتراف بفضله وصون مكانته

ولعل أبلغ ما يضبط هذه المعاني هو التوجيه القرآني الذي يجعل العدل واجبًا حتى مع من نختلف معهم: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). فالمرء قد يجد في نفسه ما يدعوه إلى الانتقاص ممن خاصمه، وقد يميل إلى إنكار فضله أو تضخيم زلاته، حيث يأتي الأمر الإلهي ليضع حدًا لهذه النزعة، ويذكره بأن العدل لا يتجزأ، وأن بغض الإنسان لا يبرر اسقاط محاسنه وانصاف مآثره وأفعاله!

ولعل في الحكمة المتداولة والمنسوبة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما يوجز جانبًا من هذه الفكرة: «لا تأمننّ لرفقة أحد حتى تراه في ثلاث: شدة تصيبك، ونعمة تصيبه، وجفوة بينكما». لأن الجفوة تُظهر ما في الإنسان من مروءة، وتكشف مقدار ما يملكه من قدرة على ضبط نفسه والوقوف عند حدود الحق والعدل.

لحظة ختام: إن أردت أن تعرف حقيقة الرجال فتمعن أفعالهم عند الخلاف؛ هناك يتكشف الستار عن معدن الإنسان، وتُعرف أخلاقه وحقيقة سريرته.