يا حسرتي على بلدي.. حين يضيع الشباب ويسود الغلمان وتبقى الحكومة منشغلة بنفسها

كتب أ. د. عبدالرزاق بني هاني

يا حسرتي على بلدي. وليست الحسرة لأنني أحني ظهري عشرات المرات يومياً كي ألتقط من شوارعه أغطية القوارير البلاستيكية، وعلب المشروبات الغازية الملقاة هنا وهناك، وأعقاب السجائر التي انطفأت على الأرصفة قبل أن ينطفئ في أصحابها الإحساس بالمسؤولية. وليست لأن الشوارع تضج أحياناً بصخب الحديث، وأبواق السيارات، أو لأن بعض الوجوه أصبحت تحمل من الكآبة ما يكفي لأن يفهم المرء منها ما لم تقله الشفاه. وكل هذه المشاهد، على قسوتها، ليست سوى التفاصيل الصغيرة في صورة أكبر بكثير؛ صورة بلد يتعب ببطء، ومجتمع يتراكم عليه الإحباط، وشباب ينظرون إلى المستقبل فلا يجدون فيه المكان الذي قيل لهم منذ طفولتهم إنه ينتظرهم. فالمشكلة الحقيقية ليست في قارورة بلاستيكية ملقاة على الرصيف، وإنما في الإنسان الذي يرميها ثم يمضي وكأن المكان الذي يعيش فيه لا يعنيه. وليست المشكلة في عقب السيجارة وحده، وإنما في تحول اللامبالاة إلى سلوك عادي، وفي أن يصبح القبح مألوفاً إلى درجة أننا نتوقف عن رؤيته. فالبلدان لا تبدأ في الانهيار حين تتشقق حجارتها، وإنما حين يتشقق الإحساس الذي يربط الإنسان بالمكان الذي يعيش فيه. وحين يشعر المواطن أن الشارع ليس شارعه، والحديقة ليست حديقته، والمال العام ليس ماله، والقانون لا يعنيه إلا عندما يُطبق على غيره، يبدأ شيء عميق في الانكسار. والحضارة، في جوهرها، ليست أبراجاً وطرقات ومباني حديثة؛ إنما الحضارة هي أن يشعر الإنسان أن ما حوله جزء من مسؤوليته، وأن حريته لا تمنحه الحق في تحويل حياة الآخرين إلى فوضى، وأن الوطن ليس شيئاً يقع خارج ذاته، بل هو المساحة المشتركة التي يعيش فيها الجميع.

لكن المشهد الأكثر إيلاماً ليس على الأرصفة، وإنما في البيوت. هناك شاب يحمل شهادة جامعية، وربما يحمل فوقها شهادة أخرى، وقد أمضى سنوات من عمره وهو يسمع أن التعليم هو الطريق إلى المستقبل، وأن الاجتهاد مفتاح النجاح، وأن عليه أن يصبر حتى يأتي دوره. ثم تخرج، وبدأ يبحث عن عمل. أرسل سيرته الذاتية، وطرق الأبواب، وانتظر اتصالاً لم يأتِ. ومرت الأشهر، ثم السنوات، وأصبح الانتظار جزءاً من حياته. وفي البداية كان يسأل متى سأجد وظيفة؟ ثم بدأ يسأل سؤالاً أكثر مرارة لماذا لا أجد وظيفة؟ وبعد سنوات قد يصل إلى السؤال الأخطر هل هناك أصلاً مكان لي في هذا البلد؟ وهنا تحديداً تتحول البطالة من مشكلة اقتصادية إلى أزمة في معنى الحياة. فالشاب لا يحتاج إلى راتب فقط؛ يحتاج إلى أن يشعر بأن وجوده له قيمة، وأن طاقته مطلوبة، وأن السنوات التي أمضاها في التعليم لم تكن عبثاً، وأن المجتمع الذي طلب منه أن يتعلم ويصبر ويحلم سيمنحه في المقابل فرصة ليعمل ويبني ويعيش بكرامة. وحين يُطلب من شاب أن ينتظر عاماً بعد عام، بينما تتقدم حياته في كل شيء إلا في العمل، فإن الحكومة لا تؤجل راتبه فقط؛ إنها تؤجل زواجه، واستقلاله، وتكوينه لأسرة، وشراءه لبيت، وبدءه لمشروع، وربما تؤجل إحساسه كله بأنه أصبح إنساناً قادراً على صناعة حياته بيده. وهذا هو الجانب الذي لا تظهره أرقام البطالة. الرقم يقول إن هناك نسبة من الشباب بلا عمل، لكنه لا يقول كم شاباً قضى ثلاث سنوات من عمره ينتظر. لا يقول كم أباً ينظر إلى ابنه العاطل ولا يعرف ماذا يقول له. لا يقول كم شاباً بدأ حياته بالدَّين، أو بالاعتماد على والديه، أو بالهجرة، أو بالعمل الذي لا علاقة له بتخصصه. ولا يقول شيئاً عن تلك اللحظة النفسية التي يجلس فيها الإنسان وحيداً ويشعر بأن السنوات تمر من أمامه وهو واقف في مكانه. فخسارة الاقتصاد من البطالة يمكن حسابها بالناتج والدخل والإنتاجية، أما خسارة الإنسان من البطالة فلا تظهر بهذه السهولة؛ لأنها تتمثل في شيء أكثر عمقاً، وهو السنوات من العمر لا يمكن استعادتها.

وهنا تصبح قضية الشباب قضية وطنية لا قضية اجتماعية هامشية. فالشباب ليسوا مجرد فئة عمرية في جدول إحصائي، وليسوا جمهوراً تستدعيه الحكومات في المؤتمرات لتلتقط معه الصور وتسمع منه بعض الكلمات عن الريادة والابتكار. فالشباب هم الزمن القادم للدولة. هم الذين سيدخلون سوق العمل، ويؤسسون الأسر، ويستهلكون وينتجون، ويبنون الشركات، ويدفعون الضرائب، ويعلمون أبناءهم، ويحملون المؤسسات بعد رحيل جيلنا. ولذلك فإن الحكومة التي تسمح لشبابها بأن يضيعوا لا تخسر حاضراً فقط؛ بل تستنزف مستقبلها بنفسها. وليس هذا توصيفاً عاطفياً فحسب؛ فالبنك الدولي يصف خلق الوظائف والبطالة في الأردن بأنهما من أبرز التحديات الاقتصادية، ويشير إلى أن معدل البطالة ظل مرتفعاً، وأن الشباب من أكثر الفئات تضرراً، مع استمرار مشكلات هيكلية في سوق العمل.

والأخطر من البطالة نفسها أن تتحول إلى قناعة. ففي البداية يعتقد الشاب أن عدم حصوله على وظيفة ظرف مؤقت، ثم يبدأ شيئاً فشيئاً بالاعتقاد أن الفرصة لا تأتي لمن يستحق، وإنما لمن يعرف الشخص المناسب، أو يملك المال المناسب، أو يقف في المكان المناسب. وحين تتسلل هذه الفكرة إلى وعي جيل كامل، تصبح المشكلة أكبر من سوق العمل؛ تصبح مشكلة ثقة. فالحكومة لا تستطيع أن تطلب من مواطنيها الإيمان بالقانون والمؤسسات إذا كان بعضهم يشعر أن قواعد اللعبة لا تعمل بالطريقة نفسها للجميع. ولا تستطيع أن تطلب من الشاب أن يبقى متفائلاً إذا كان يرى أن اجتهاده لا يكفي، وأن شهادته لا تكفي، وأن كفاءته لا تكفي، وأن الطريق إلى العمل أكثر ارتباطاً بالعلاقات منه بالقدرة. ومن هنا يبدأ السؤال الذي ينبغي أن يواجه الحكومة بلا تجميل ماذا تفعلون بهذا الجيل؟ لا ماذا تقولون عنه، ولا كم مرة عقدتم مؤتمراً حوله، ولا كم برنامجاً أعلنتم، ولا كم لجنة شكلتم. السؤال الحقيقي هو ماذا تغير في حياة الشاب نفسه؟ هل أصبح أكثر قدرة على العمل؟ هل أصبح الوصول إلى الوظيفة أكثر عدالة؟ هل أصبح إنشاء المشروع أسهل؟ هل أصبح الاستثمار أكثر قدرة على خلق وظائف حقيقية؟ هل أصبح التعليم أقرب إلى احتياجات الاقتصاد؟ وهل يشعر الشاب أن الحكومة تفكر في مستقبله كما تفكر في استمرارها؟ والمأساة تبدأ عندما تتحول الحكومة من مؤسسة موجودة لخدمة الدولة والمجتمع إلى مؤسسة منشغلة باستمرار وجودها. وحين يصبح الهم الأول هو إدارة اليوم، وامتصاص الغضب، والمحافظة على الصورة، وتجاوز الأزمة، وإبقاء التوازنات السياسية والإدارية، بينما يبقى المستقبل مؤجلاً. والحكومة ليست مطالبة بأن تصنع المعجزات، ولا يمكنها أن توفر وظيفة حكومية لكل شاب، ولا تستطيع أن تمنع كل أزمة اقتصادية أو إقليمية. لكن عليها أن تفعل شيئاً أكثر أهمية؛ أي أن تبني البيئة التي تجعل الشاب قادراً على صناعة فرصته بنفسه. والحكومة ليست مصنعاً للوظائف، لكنها تستطيع أن تجعل الاقتصاد مصنعاً للوظائف. فتستطيع أن تفتح المجال للاستثمار، وتزيل الحواجز غير الضرورية، وتحارب الاحتكار، وتربط التعليم بسوق العمل، وتدعم المشروعات القابلة للنمو، وتمنح القطاع الخاص أسباباً حقيقية للتوسع والتوظيف. وهنا يجب أن نتوقف عن التعامل مع الشباب باعتبارهم مشكلة تحتاج إلى إدارة. الشباب ليسوا مشكلة. والشباب هم الحل الذي لم نحسن استخدامه بعد. والمشكلة ليست في أن لدينا عدداً كبيراً من الشباب؛ المشكلة أن لدينا طاقة بشرية هائلة لا تجد الاقتصاد والمؤسسات الطريقة المناسبة لتحويلها إلى إنتاج. وحين تكون الدولة غنية بالطاقات البشرية لكنها فقيرة في الفرص، فإنها تشبه بيتاً يمتلك خزاناً كبيراً من الماء لكنه لا يملك الأنابيب التي توصله إلى الغرف. والماء موجود، لكن العطش موجود أيضاً. والشباب موجودون، لكن الفرص لا تصل إليهم.