د. مشاري النعيم

الجسد مهم لأنه يعبّر عن الإنسان ويمنحه حضورًا، لكنه لا يساوي الإنسان كله.. وكذلك العمارة: شكلها مرئي، غير أن قيمتها لا تنحصر في مظهرها.. حين ندرك الفرق بين الصورة وما وراءها، نستطيع أن نحترم الأشكال من دون أن نقدسها، وأن نقرأ الهوية بوصفها معنًى حيًا يتجدد، لا هيئةً جامدةً نطالبها أن تبقى كما عرفناها..

أصبح الحديث عن الهوية مستهلكًا إلى حدٍّ أفقده شيئًا من معناه. وربما يعود ذلك إلى أننا اعتدنا أن نبحث عنها في العلامات التي نستطيع رؤيتها وتسميتها، فيما تظل الجوانب الأعمق منها عصية على الإحاطة. في أواخر القرن الماضي، كنت أكتب عن الهوية المتغيرة وما وراء الأشكال، ونشرت في يناير 2000 مقالًا مطولًا في مجلة 'المستقبل العربي'، ثم أُعيد نشره في عدد من الكتب. كانت الفكرة التي تشغلني آنذاك -وما زالت- أن الهوية لا تستقر في الجسد وحده، بل تمتد إلى ما يمنح هذا الجسد معناه.

لا يعني ذلك أن الجسد قليل الأهمية أو منفصل عن حقيقة الإنسان. فهو حضوره الأول في العالم، ومن خلاله نرى الإنسان ونتعرف إليه، كما أنه التعبير المادي الأقرب عن وجوده. لكن الجسد يتغير باستمرار: يبدأ طفلًا، ثم يمر بمراحل النمو والبلوغ والاستقرار النسبي، قبل أن تظهر عليه آثار الشيخوخة وينتهي إلى الفناء. وإذا رأينا طفلًا في يومه الأول ثم التقيناه بعد سنوات، فقد يصعب علينا أن نعرفه؛ وكذلك قد تتبدل ملامح المراهق كثيرًا حين نراه في الأربعين أو في سن متقدمة. ومع ذلك، لا نقول إن إنسانًا آخر حلّ مكانه. فما الذي يجعلنا نعدّه الشخص نفسه، رغم أن صورته تبدلت إلى هذا الحد؟

تكشف هذه المسألة حدود الصورة في تعريف الهوية. فالجسد يقدم لنا ما يمكن ملاحظته، لكنه لا يستنفد حقيقة صاحبه. إننا نرى الوجه والحركة والصوت، ونقرأ فيها آثار العمر والتجربة، إلا أن ما يجعل الشخص هو هذا الشخص لا يمكن اختزاله في مجموع صفاته الظاهرة. هنا يبرز مفهوم الروح، لا بوصفه مادة أخرى يمكن وضعها إلى جانب الجسد، بل بوصفه ما يتصل بمعنى الإنسان وماهيته. ولعل الآية الكريمة تذكّرنا أن الروح ليست موضوعًا تحيط به أدوات النظر والقياس؛ فثمة في الإنسان ما يتجاوز المشاهدة، حتى حين يكون أثره حاضرًا في كل ما نراه: 'ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا' (الإسراء: 85).

ومع أن الحديث عن الروح يظل محاطًا بالغيب، فإن أثره في فهم الهوية واضح: نحن لا نتعامل مع الإنسان بوصفه هيئة متحركة فحسب، بل بوصفه كائنًا له سيرة ووعي وذاكرة وعلاقات. هذه العناصر لا تُرى على الجسد كما تُرى ملامح الوجه، لكنها تتشكل عبر الزمن وتمنح التجربة الإنسانية تماسكها. وربما لهذا نحتفظ بصورة إنسان غاب عنا طويلًا، لا لأن ملامحه لم تتغير، بل لأن شيئًا من حضوره ومعناه ما زال متصلًا في ذاكرتنا به.. فالذاكرة لا تحفظ الجسد وحده، بل تحفظ ما صنعه الإنسان فينا وما تركه من أثر.

وفي التصور الإيماني، لا ينتهي معنى الإنسان بانتهاء صورته الجسدية؛ فالبعث يفتح أفقًا يتجاوز حدود ما نستطيع اختباره في الحياة اليومية. ولا أستدعي هذا التصور لإغلاق السؤال الفلسفي عن الهوية، بل للتنبيه إلى أن اختزال الإنسان في جسده يجعلنا عاجزين عن استيعاب جانب أساسي من فهمنا لوجوده. يميل الإنسان إلى الواضح لأنه أيسر في الإدراك والتداول. أما المعنى الغائب عن الأبصار فيحتاج إلى تأمل، وربما لا يلتقطه إلا من يتجاوز سطح الأشياء إلى ما وراءها. لذلك كثيرًا ما عرّفنا الهوية بما يظهر منها، ثم تعاملنا مع هذا الجزء المرئي كما لو كان الهوية كلها. نحن نثبت الصورة، ونمنحها وزنًا حاسمًا، مع أنها أكثر عناصر الإنسان تبدلًا. والمفارقة أن ما نراه بوضوح ليس بالضرورة ما يملك التأثير الأعمق في استمرار الشخصية أو في فهمها.

وتتكرر هذه الإشكالية في العمارة.. فالعودة إلى العمارة التاريخية والبحث عن الجذور أمران مهمان، لأنهما يتيحان لنا قراءة خبرات المجتمع وطرائق تعامله مع المكان. لكن الجذر لا يعني أن نعيد إنتاج الشكل القديم كما هو، ولا أن نحول مرحلة تاريخية بعينها إلى قالب ثابت للهوية. فالشكل المعماري، مثل الجسد، هو تعبير مادي يتغير مع الزمن؛ أما المعاني التي حملها، وعلاقة الناس به، والمبادئ التي جعلته ملائمًا لحياتهم، فهي ما يستحق أن نفهمه ونستعيده. وإذا اكتفينا بنقل الصورة، فقد نتمسك بما يُرى ونفقد ما كان يمنحها قيمتها. فالمجتمع الحي لا يحفظ هويته بتجميد ماضيه، بل بقدرته على مواصلة إنتاج المعنى في الحاضر.

إن السؤال ليس كيف نحافظ على صورة الهوية، بل كيف نفهم ما يبقى فيها حين تتغير الصور.. فالهوية ليست غياب التغير، وليست تكرارًا لمظاهر مألوفة، بل صلة مستمرة بين الإنسان ومعناه، وبين المجتمع وما يختاره من قيم وطرائق عيش. الجسد مهم لأنه يعبّر عن الإنسان ويمنحه حضورًا، لكنه لا يساوي الإنسان كله.. وكذلك العمارة: شكلها مرئي، غير أن قيمتها لا تنحصر في مظهرها.. حين ندرك الفرق بين الصورة وما وراءها، نستطيع أن نحترم الأشكال من دون أن نقدسها، وأن نقرأ الهوية بوصفها معنى حيًا يتجدد، لا هيئة جامدة نطالبها أن تبقى كما عرفناها.