أ.د. حمزة بن سليمان الطيار

بما أن أداء العبادات والجري على العادات الحسنة من ‏أسباب راحة النفس، فأضدادها من أسباب ضيق البال وتكدّر الخاطر والقلق الدائم، ‏فالإنسان يمكنه أن يتصرف بجوارحه كما يحلو له، لكنه لا يستطيع التخلص من الشعور ‏بالذنب ولوْم الضمير له على ما يقصّر فيه، كما أنه يدرك أن التصرفات غير الملائمة ‏شرعًا ونظامًا وعرفًا لا تخلو من تبعات ومن سوء نظرة إلى صاحبها..

لا يطيب العيش للإنسان إلا إذا توفرت له راحة النفس وطمأنينتها، وإذا فقد ذلك تكدر ‏صفوه، ولو توفرت له أسباب الراحة البدنية؛ فإنها لا تغني عن راحة النفس، وإنما هي متممة ‏لها، فلو هيأ الإنسان أفخم وأغلى وسائل الراحة الجسدية، وانتابه قلق نفسي وهم مزعج ‏لأقض ذلك مضجعه، وحرمه من الاستفادة بالوسائل التي أعدها، وإنما يرتاح الارتياح المأمول ‏إذا اجتمعت له راحة النفس وراحة البدن؛ ولذلك كانت الجنة دار الراحة الكبرى؛ لأن فيها ‏كل ما يسعد النفس ويريح البدن، ولما كانت راحة النفس بهذا القدر من الأهمية كان طلبها ‏أهم المهمات، ومن طبيعة الإنسان الرغبة فيها، والفرق بين الموفق لنيلها والمحروم منها في أن ‏الموفق علم أن لها أسباباً مستقلةً، فالتمسها من خلالها، والمحروم منها يظن أنها تابعة ‏للماديات البحتة بحيث إذا حصّل أسباب الراحة البدنية جاءته النفسية تبعاً، فرأى أن ‏اختصار الطريق يكمن في تحصيل المتبوع في زعمه، فيظن أن قلق نفسه ناشئ عن النقصان ‏المادي فقط، فلو تلافاه بطريقة غير ملائمة لارتاح نفسياً وبدنياً، وهذا سوء تصور للراحة ‏الحقيقية، ولي مع راحة النفس وقفات:‏

الأولى: جاءت تعاليم الإسلام لتنير درب المسلم في دينه ودنياه، وتهديه إلى أساليب الراحة ‏النفسية في الدارين، وأولى تعاليم الإسلام توحيد الله تعالى بالعبادة، والبراءة من كل معبود ‏سواه، كما قال تعالى: 'أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه'، ثم تأتي ‏بعده سائر العبادات بدرجاتها، ولكل منها دور في انشراح الصدر وطمأنينة البال، فمن ذلك ‏الذكر كما قال تعالى: 'ألا بذكر الله تطمئن القلوب'، ومنه الصلاة كما يدل عليه حديث أبي ‏هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 'يعقد الشيطان على قافية رأس ‏أحدكم ثلاث عقد إذا نام، بكل عقدة يضرب عليك ليلًا طويلًا، فإذا استيقظ فذكر الله ‏انحلت عقدة، وإذا توضأ انحلت عنه عقدتان، فإذا صلى انحلت العقد، فأصبح نشيطًا طيب ‏النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان'، متفق عليه، ولا يستغرب أن يكون أداء العبادة ‏سببا لراحة النفس، فالمسلم يستشعر ما عليه من حقوق ربه سبحانه وتعالى، وما أسبغ عليه ‏من نعمه الظاهرة، وأنه خلقه ليعبده، فكلما أدى شيئاً من هذه الوظيفة فرح بما هدي إليه ‏من التوفيق، كما ورد في حديث عمر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ‏‏'ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن'، أخرجه الترمذي، وصححه الألباني.‏

الثانية: من أسباب راحة النفس التحلي بالأخلاق الفاضلة؛ فإنها جارية على مقتضى الفطرة ‏البشرية، والنفس تطمئن بما وافق الفطرة، فإذا تجنب الإنسان الريب، وتصرف كما تملي عليه ‏محاسن العادات والقيم النبيلة وجد لذلك راحةً في نفسه، كما يدل عليه حديث الحسن بن ‏علي رضي الله تعالى عنهما، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'دع ما ‏يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة'، أخرجه الترمذي، ‏وصححه الألباني.. ومن أسباب راحة النفس الإحسان إلى الناس، وقد ذكره الإمام ابن القيم ‏من أسباب شرح الصدر فقال: 'ومنها: الإحسان إلى الخلق، ونفعهم بما يمكنه من المال ‏والجاه، والنفع بالبدن وأنواع الإحسان، فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرًا وأطيبهم نفسًا ‏وأنعمهم قلبًا'؛ ولهذا كان الذكر الحسن الذي يعقب الإحسان بشارةً معجلةً للمؤمن، كما ‏يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير، ويحمده الناس عليه؟ قال: 'تلك عاجل بشرى ‏المؤمن'، أخرجه مسلم.‏

الثالثة: كما أن أداء العبادات والجري على العادات الحسنة من ‏أسباب راحة النفس، فأضدادها من أسباب ضيق البال وتكدر الخاطر والقلق الدائم، ‏فالإنسان يمكنه أن يتصرف بجوارحه كما يحلو له، لكنه لا يستطيع التخلص من الشعور ‏بالذنب ولوْم الضمير له على ما يقصّر فيه، كما أنه يدرك أن التصرفات غير الملائمة ‏شرعاً ونظاماً وعرفاً لا تخلو من تبعات ومن سوء نظرة إلى صاحبها، فهو دائم القلق ‏ترقباً لما يناله من ذلك، فلا يخلو من التوتر حتى إنه أحياناً ينكشف حاله بسبب ضعف ‏توازنه، كما قيل في المثل: (كاد المريب يقول: خذوني)، ومصداق ذلك حديث عن ‏النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله تعالى عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم، عن البر والإثم فقال: 'البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن ‏يطلع عليه الناس'، أخرجه مسلم.‏