د. زكية الصقعبي

منذ قرون طويلة، ظلّ الحج أكثر من رحلة دينية تعبر الصحارى نحو مكة؛ كان مشهدًا إنسانيًا هائلًا يستوقف العين قبل الروح، ويغري الفنانين بمحاولة الإمساك بذلك السرّ البصري الذي يجعل ملايين البشر يتحركون في اتجاه واحد، بقلب واحد، وغاية واحدة. ولهذا لم يكن غريبًا أن يجد الفن التشكيلي في الحج مادة ثرية تتجاوز التوثيق إلى التأمل الفلسفي والوجداني.

في لوحات ليون بيلي تبدو القوافل كأنها جزء من صمت الصحراء الممتد، حيث تتحرك الجمال والحجاج تحت ضوء قاسٍ يضاعف رهبة الطريق وقدسية الرحلة. لم يرسم بيلي الحج بوصفه حدثًا عابرًا، بل قدّمه كملحمة إنسانية تتحدى التعب والعطش والمسافات.

لوحة «الحجاج وهي لوحة زيتية كبيرة الحجم (160 سم × 242 سم) مرسومة على قماش. حازت على الميدالية الذهبية عام 1861، وعُرضت في متحف لوكسمبورغ، ومنذ عام 1983، أصبحت جزءًا من مجموعة متحف أورسية في باريسكانت.

ثم جاء إتيان دينيه ليقترب أكثر من روح المكان. لم يكن ينظر إلى الحجاج من الخارج، بل عاش تفاصيل الحياة الإسلامية وتأثر بها حتى أسلم المستشرق الفرنسي ألفونس إتيان دينيه عام 1913م وغيّر اسمه إلى نصر الدين دينيه.

أما عن أعمال الحج، فقد أبدع لوحات تجسد مناسك الحج وألّف كتابه الشهير «الحج إلى بيت الله الحرام»، ودفن في الجزائر.

في أعماله تختفي النظرة الاستشراقية الباردة، ويظهر الحج كحالة صفاء بصري؛ الضوء هادئ، والوجوه مطمئنة، والحشود تتحرك بانسياب يشبه الصلاة. كانت لوحاته أقرب إلى قصائد لونية عن الطمأنينة والإيمان.

وفي الفن السعودي، لم تغب مكة عن ذاكرة الفنانين المعاصرين. فقد وثّقت صفية بن زقر الحجاج والأسواق والملابس الحجازية القديمة، وكأنها تحفظ ذاكرة المكان من النسيان.

حتى الفنان محمد السليم، الذي عُرف بتجربته التجريدية والآفاقية، حملت بعض أعماله روح مكة ؛ فالأفق الممتد والألوان الترابية والفراغات الهادئة كانت تستحضر رهبة المكان وصفاءه الداخلي.

إن تأمل هذه الأعمال يكشف أن قدسية مكة لم تبقَ حبيسة البعد الديني وحده، بل تحولت إلى طاقة جمالية استقطبت الفن عالميًا. فالحج، بما يحمله من حركة دائرية ووحدة بشرية وروحانية عميقة، منح الفنانين مشهدًا نادرًا تتلاقى فيه الفلسفة والجمال والإيمان.

ولهذا بقيت مكة في الذاكرة التشكيلية العالمية أكثر من مدينة؛ بقيت رمزًا بصريًا للإنسان وهو يبحث عن المعنى، وعن لحظة صفاء كبرى وسط صخب العالم.