الرياض – رؤى مصطفى

لم تنتهِ حكايات السيوف بانتهاء المعارك، فقد بقيت نصالها شاهدة على عصور تبدلت فيها الممالك، وتغيرت خلالها وظائف الحديد ومعانيه. سيوف حملها الفرسان، وأخرى تناقلتها الأسر، وثالثة عبرت الحدود هدايا بين الملوك، حتى استقرت في خزائن المتاحف، محمّلة بقصص الوفاء والسلطة والعلاقات الإنسانية. وبين سيف خلّدته قصيدة، وآخر كشفت رسالة قديمة قصة إهدائه، تتشكل ذاكرة ثقافية تتجاوز تاريخ الحروب، وتستعيد ما تركه أصحاب السيوف من آثار في حياة الشعوب.

وفي التاريخ السعودي، تبرز حكاية سيف الإمام عبدالرحمن بن فيصل، والد الملك عبدالعزيز، الذي أهداه إلى الطبيب مدحت شيخ الأرض عام 1927، تقديرًا لجهوده في علاجه. وقد عُرض السيف ضمن مقتنيات مؤسسة الفروسية للفنون في بينالي الفنون الإسلامية بجدة عام 2025، مصحوبًا برسالة كتبها الطبيب يروي فيها أن الملك عبدالعزيز طلب منه علاج والده، وبعد شفائه أكرمه الإمام بالسيف. وتذكر الرسالة أن الملك عبدالعزيز أوصى الطبيب بالمحافظة عليه، لما يحمله من قيمة لدى أسرة آل سعود. وتحفظ هذه الوثيقة جانبًا إنسانيًا من تاريخ السيف، وتوضح كيف تتحول المقتنيات الشخصية إلى شواهد على الوفاء والامتنان، وتكتسب قيمتها من الحكايات المرتبطة بأصحابها.

وتحمل قصة «السيف الأجرب» للإمام تركي بن عبدالله، مؤسس الدولة السعودية الثانية، دلالات تاريخية تتصل بانتقال الإرث وحفظ الذاكرة. فقد ظل السيف نحو قرن ونصف لدى أسرة آل خليفة في البحرين، وتشير سعوديبيديا إلى أن الإمام عبدالله بن فيصل أهداه إلى الأسرة. وفي عام 2010، قدّمه الملك حمد بن عيسى آل خليفة إلى الملك عبدالله بن عبدالعزيز، ثم أهداه أبناء الملك عبدالله إلى الملك سلمان بن عبدالعزيز عام 2015، ليواصل السيف حضوره في الذاكرة الوطنية السعودية.

واكتسب السيف الأجرب شهرة واسعة من الشعر، فقد خلّده الإمام تركي بن عبدالله في قصيدته الشهيرة التي قال فيها:

«من يوم كل من رفيقه تبرّا.. حطيت الأجرب لي خوي إمباري»..

وتحمل هذه الأبيات دلالة على العلاقة الوجدانية بين الفارس وسيفه، الذي استحضرته القصيدة رفيقًا في الشدائد. وأسهم الشعر في إبقاء اسم السيف حاضرًا في الذاكرة الشعبية، ومنحه امتدادًا ثقافيًا عبر الأجيال، حتى أصبح اسمه مرتبطًا بسيرة مؤسس الدولة السعودية الثانية.

وعرفت العلاقات الدبلوماسية لغة السيوف، إذ تحولت إلى هدايا رسمية تعبّر عن التقدير وتعكس التقاليد الحرفية للدول التي قدمتها. وفي نوفمبر 1943، قدّم الأمير فيصل والأمير خالد، نيابة عن الملك عبدالعزيز، سيفًا عربيًا إلى الملك البريطاني جورج السادس في قصر باكنغهام. وتميز السيف بتجهيزاته الذهبية المرصعة بالألماس، وحمل غمده شعار المملكة المتمثل في النخلة والسيفين المتقاطعين. ولا يزال محفوظًا ضمن المجموعة الملكية البريطانية، التي توثق تفاصيل صناعته ومناسبة إهدائه.

وفي 13 فبراير 1962، قدّم الملك سعود بن عبدالعزيز سيفًا عربيًا مزخرفًا إلى الرئيس الأمريكي جون كينيدي خلال لقائهما في البيت الأبيض. وتحتفظ مكتبة كينيدي الرئاسية بهذه الهدية التي تعكس حضور السيف في تقاليد التبادل الدبلوماسي. وقد امتازت القطعة بمقبض وغمد مزخرفين، لتجمع بين الرمزية الرسمية والمهارة الحرفية، وتحمل رسالة ثقافية تعبّر عن التقاليد السعودية في إهداء السيوف.

وتروي مقتنيات المتاحف العالمية حكايات أخرى عن انتقال السيوف بين البلدان والحضارات. ففي متحف المتروبوليتان للفنون بنيويورك، يُعرض سيف أوروبي صُنع قبل عام 1419، ويحمل نقشًا عربيًا يسجل تقديمه إلى ترسانة الإسكندرية في عهد السلطان المملوكي المؤيد شيخ. وتمثل هذه القطعة شاهدًا على انتقال الأسلحة بين الحضارات، وما صاحبها من علاقات سياسية وعسكرية وتجارية، كما تبرز أهمية النقوش في تتبع تاريخ المقتنيات وظروف انتقالها بين الممالك.

وتحمل النقوش الموجودة على السيوف معلومات تتجاوز قيمتها الزخرفية؛ فقد تضمنت بعض النصال أسماء حكام وتواريخ وعبارات دينية، بينما عكست زخارف المقابض والأغماد تطور أساليب الصياغة والتطعيم بالمعادن والأحجار. وكانت صناعة السيف تتطلب مهارة في تشكيل النصل وضبط توازنه وصقله، إلى جانب معرفة فنية بتصميم المقابض والأغماد. وأصبحت دراسة هذه المقتنيات مجالًا يجمع التاريخ بالآثار وعلوم المعادن والفنون، حيث يعتمد المختصون على فحص المواد وآثار الاستعمال والنقوش وسجلات الملكية. وتتيح هذه الدراسات التعرف إلى المدارس الحرفية والتأثيرات الفنية المتبادلة بين المجتمعات، وقد تكشف عن اختلاف زمن صناعة النصل عن زمن زخرفة الغمد أو ترميم المقبض.

وبينما تحفظ المتاحف السيوف داخل خزائن زجاجية، تستعيد الفنون الشعبية حركتها في ساحات الاحتفال. ففي نجد، تبرز «العرضة النجدية»، حيث يصطف الرجال في صفين متقابلين حاملين السيوف، وتتناسق حركاتهم مع إيقاعات الطبول والقصائد الحماسية. وقد ارتبط هذا الفن بتاريخ الدولة السعودية ومناسباتها الوطنية والاجتماعية، وأدرجته منظمة اليونسكو عام 2015 ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، تقديرًا لقيمته التاريخية والاجتماعية ودوره في حفظ الموروث الثقافي.

وفي منطقة جازان، تبرز «رقصة السيف» بين الفنون الشعبية المتوارثة، وقد اكتسبت تسميتها من استخدام السيف في أدائها. وتُؤدّى الرقصة في صورتها التقليدية بين راقصين متقابلين، يحمل كل منهما سيفًا، وقد تُستخدم العصا عند عدم توافره. ويتبادل الراقصان حركات استعراضية سريعة، تتناغم فيها خطوات القدمين مع التلويح بالسيوف أو العصي. وتُؤدّى الرقصة دون أهازيج غنائية، على إيقاعات الطبول، وتتطلب رشاقة ولياقة بدنية ومهارة في ضبط الحركة والتوقيت. ويواصل هذا الفن حضوره في الأعراس والاحتفالات الشعبية، حاملًا ملامح من الهوية الثقافية للمنطقة.

وتحضر السيوف كذلك في بعض فنون العرضة الجنوبية في عسير والباحة، إلى جانب البنادق والجنابي وغيرها من الأدوات التراثية، حيث تتداخل الحركة الجماعية مع الشعر وإيقاعات الطبول. وتختلف أساليب الأداء بين المناطق والقبائل، بما يعكس تنوع البيئات المحلية وتقاليدها الفنية. ويبرز هذا الامتداد تعدد طرائق حفظ التراث؛ فالمتاحف تصون الأثر المادي، بينما تحفظ الفنون الشعبية المهارات الحركية والتقاليد المرتبطة به، وتنقلها الأجيال بالممارسة والمشاهدة.

وبين سيف أُهدي عرفانًا، وآخر حفظته قصيدة، وثالث عبر الحدود بين الملوك، تتكشف حكايات تتجاوز قيمة الحديد وزخارفه. فقد غادرت السيوف ميادين القتال، لكنها احتفظت بأصوات أصحابها وآثار صُنّاعها وذاكرة المجتمعات التي تناقلتها. وفي المتاحف والقصائد والفنون الشعبية، تواصل هذه النصال سرد تاريخها، مؤكدة أن الأشياء قد تتوقف عن أداء وظائفها القديمة، لكنها تظل قادرة على رواية حكايات جديدة.