رم - بقلم المؤرخ والمفكر الأردني د . أحمد عويدي العبادي

ليست كلمة «النشامى» مجرد مفردة شعبية أو لقب اجتماعي يتداوله الناس في المناسبات، وليست صفة تُطلق على الشجاعة وحدها، وإنما هي أصالة الأرض وعمق التاريخ وتجذر الهوية والشرعية الأردنية وهي تعبير عن شخصية اردنية تاريخية واجتماعية وأخلاقية تشكلت عبر زمن طويل، واكتسبت معناها من الأرض والإنسان والتاريخ والعادات والهوية والشرعية والقيم الأردنية المتوارثة.

وهي في وجداننا كلمة عربية أردنية بامتياز، ارتبطت بالأردنيين وبعشائرهم الأصيلة، حتى أصبحت عنواناً للكرامة والهوية الوطنية والشهامة والنخوة والوفاء والنجدة والاعتزاز بالأرض والجذور.

إننا عندما نتحدث عن النشامى فإننا لا نتحدث عن مجرد رجال شجعان فحسب، بل عن مجتمع له جذور عميقة في أرضه، وصلة ممتدة بتراب الآباء والأجداد، وبالجبال والسهول والبوادي والأودية والقرى والبلدات، واشجار التين والزيتون والبلوط والسنديان والبطم وبالمواقع والآثار التي بقيت شاهدة على تعاقب أجيال الإنسان الأردني فوق هذه الأرض منذ آلاف السنين ادناها 14 الف سنة.

فالأردن ليس أرضاً عابرة في التاريخ، ولم يكن فراغاً جغرافياً سكنه الناس ثم رحلوا عنه، وإنما هو موطن حضاري متصل، شهد قيام المجتمعات والامارات والممالك والتجمعات البشرية، وازدهرت فيه الزراعة والتجارة والصناعة والعمران وترعرعت فيه الشهامة والفروسية، وترك أبناؤه آثارهم في الحجر والمدن والقرى والمعابد والمقابر والطرق والمنشآت المائية.

وقد بقيت هذه الشواهد قائمة، بعضها ماثل إلى اليوم، وبعضها أصابه الفناء وبعضها تحول إلى أطلال، لكنها جميعاً تحمل ذاكرة المكان وتروي قصة الإنسان الأردني الذي عاش فيه وبناه وتركه لمن جاء بعده., فحافظوا على اطلاله لانه انجاز الإباء القدامى

ومن هنا فإن فهم كلمة «النشامى» لا ينفصل عن فهم الإنسان الأردني وعلاقته بأرضه واعتزازه بهويته وشرعيته ووطنيته، ولا عن استمرار العشائر الأردنية في موطنها، وتمسكها بأرض الآباء والأجداد، وحفاظها على تقاليدها وذاكرتها الاجتماعية وموروثها الحضاري.

فالأرض ليست مجرد مساحة جغرافية أو عقار قابل للبيع والشراء، بل هي ذاكرة الآباء والأجداد، ومصدر الرزق، ومجال الحياة، ومستودع التاريخ، وموطن الكرامة والانتماء. وقد ارتبطت العشائر الأردنية بجبال ورمال وقرى وسهول وأودية الأردن وبوادٍيه ، وتناقلت أسماء الأماكن والينابيع والمراعي والحقول والطرق جيلاً بعد جيل، فغدت معرفتها بالأرض جزءاً من هويتها وذاكرتها.

والنشمي في مفهومنا هو الرجل الذي تجتمع فيه الشهامة والشجاعة والمروءة والكرم والوفاء والنخوة، وهو الذي لا يتخلى عن جاره، ولا ينقض عهده، ولا يخذل مستجيراً، ولا يقبل الظلم، ولا يجعل قوته وسيلة للاعتداء على الآخرين. ولا يؤمن بالإقصاء ضده او ضد أي انسان اخر

أما النشمية فهي المرأة الأردنية الأصيلة التي تحمل صفات الكرامة والثبات والشجاعة والوفاء، وتحافظ على بيتها وأهلها وعفتها وحشمتها ومجتمعها، وتشارك في صيانة القيم ونقلها إلى الأجيال. والنشامى هم الجماعة التي تجعل من هذه الصفات نهجاً اجتماعياً وسلوكاً متوارثاً، وليس مجرد كلام يُقال في المجالس أو شعارات تُرفع في المناسبات, ولا ازارا زائفه يرتديه من لا يستحقه لتحقيق غايات في نفس يعقوب , فاذا قضى وطره رمى بالإزار حيث لا يليق ان يرمى به .

ولا ينبغي أن نحصر معنى النشمي في الشجاعة القتالية أو الإقدام في المعارك؛ فالشجاعة أحد عناصر الشخصية النشمية، لكنها ليست جميعها. فقد يكون الإنسان شجاعاً في القتال، لكنه لا يحفظ عهداً، ولا يصون جاراً، ولا ينصف ضعيفاً، ولا يستحق بذلك أن يكون مثالاً مكتملاً للنشمي. فالنشمية ليست تهوراً، والنخوة ليست اعتداءً، والقوة ليست تسلطاً واضطهادا للآخرين، والكرم ليس تبذيراً، والشجاعة ليست غياباً للحكمة. إنما هي منظومة متكاملة من القوة المنضبطة بالحق، والقدرة المقترنة بالمسؤولية، والكرامة التي لا تنتقص من كرامة الآخرين.

وعند النظر في أصل الكلمة، نجد أن مادة «نَشَم» وردت في اللغة العربية بمعانٍ متعددة، من بينها النَّشَم، وهو شجر جبلي معروف استُخدم خشبه في صناعة القِسيّ والأقواس، كما وردت للمادة معانٍ أخرى تتصل بالابتداء والدخول في الأمر والتماس الشيء. غير أن المعاجم لا تقدم اشتقاقاً مباشراً محسوماً لكلمة «نشمي» بالمعنى الأردني المتداول اليوم. وهذا يفتح الباب أمام البحث اللغوي والتحليل التاريخي دون التسرع في الجزم بأصل واحد.

وقد ظهرت اجتهادات لغوية متعددة في تفسير الكلمة؛ فمن الباحثين من ربطها بشجرة النشم، مستنداً إلى ما عُرف عن خشبها من صلابة وإلى استعماله في صناعة الأقواس ومن ثم المشاركة في المعارك التي تتطلب الصلابة والشجاعة، ورأى أن صفات القوة والمتانة قد انتقلت منها إلى الإنسان.

ونحن نرى أن هذه الآراء تستحق النظر والمقارنة، لكن لا يجوز تحويل أي احتمال إلى حقيقة نهائية دون شواهد لغوية وتاريخية كافية. فالأصل الاشتقاقي مسألة، والتطور الاجتماعي والدلالي للكلمة مسألة أخرى؛ وقد تتطور دلالة اللفظة عبر الاستعمال حتى تصبح أوسع من معناها الأول.

غير أن القيمة الكبرى لكلمة النشامى لا تتوقف على حسم أصلها الاشتقاقي، وإنما تكمن في المعنى الذي استقر لها في المجتمع الأردني، وفي القيم التي حملتها عبر الأجيال. فالمجتمع الأردني الأصيل وقوامه العشائر ولا زال لم يكن مجتمعاً قائماً على الألفاظ المجردة، بل على علاقات تحكمها المسؤولية والقرابة والجوار والحماية والعهد والنجدة. وكانت حياة الإنسان في البادية والقرى والجبال تفرض عليه التعاون والتكافل، لأن البقاء لم يكن مسألة فردية منعزلة، بل كان يعتمد على حماية الجماعة والتضامن بين أفرادها.

والنخوة من أبرز القيم التي شكلت هذه الشخصية الأردنية، وهي أن يهبّ الإنسان لنصرة من يحتاج إلى النصرة؛ والفزعة، وهي تحويل التضامن إلى فعل عملي ومبادرة إلى المساعدة؛ والجوار، وهو حماية المستجير واعتبار سلامته مسؤولية أخلاقية؛ والوفاء بالعهد، بحيث تكون الكلمة التزاماً لا يتغير بتغير المصالح؛ والكرم، الذي يجعل إكرام الضيف ومساعدة المحتاج من واجبات المروءة؛ والشجاعة، التي تقترن بالدفاع عن الحق والكرامة دون ظلم أو اعتداء.

وهذه القيم ليست مناقب متفرقة، بل تشكل معاً أساساً أخلاقياً واجتماعياً يمكن أن نفهم من خلاله لماذا أصبحت كلمة النشمي وصفاً جامعاً، ولماذا اكتسبت في البيئة الأردنية هذه المكانة الرفيعة.

ومن المهم أن نلاحظ أن الكلمة لم تبقَ محصورة في وصف فرد بعينه، وإنما اتسع استعمالها حتى أصبحت وصفاً لجماعة من الناس، ثم اكتسبت دلالة وطنية أردنية. وهذا تطور طبيعي في حياة المفردات؛ إذ تبدأ بعض الصفات بوصف شخصي، ثم تتحول مع الزمن إلى علامات اجتماعية وثقافية، وتصبح جزءاً من الذاكرة الجماعية.

وحين نقول «النشامى الأردنيون» فإننا نستحضر صورة مجتمع يعتز بالشهامة والكرامة والنخوة والوفاء والكرم والأصالة، وحين نقول «النشميات» فإننا نؤكد أن هذه القيم ليست حكراً على الرجال، وإنما هي صفات إنسانية تتجلى في المرأة الأردنية والرجل الأردني على السواء.

ولا يمكن أن نغفل في هذا السياق عن الأطلال الأردنية التي بقيت شاهدة على تاريخ هذه الأرض. فهذه الأطلال ليست حجارة صامتة، بل صفحات مفتوحة من تاريخ الإنسان الأردني الذي عاش هنا وبنى مدنه وبيوته ومنشآته، وشق طرقه، وأقام أنظمته الزراعية والمائية، وترك وراءه آثاراً تدل على حياته وتنظيم مجتمعه.

وقد استمرت الحياة حول هذه المواقع، وبقيت أسماؤها ومواضعها ومسالكها حاضرة ومتوارثة في الذاكرة المحلية، كما حافظت العشائر أردنية على صلتها بمحيطها التاريخي، وعاشت في جوار المواقع القديمة دون أن تتعامل معها باعتبارها غريبة عن أرضها وذاكرتها. ودون ان تنقض حجارتها لاي استعمال اخر

إننا نرى في بقاء كثير من هذه الأطلال، وفي استمرار الحياة البشرية حولها، وفي معرفة أهل الأرض بأسمائها وتفاصيلها، مظهراً من مظاهر التواصل بين الإنسان والمكان عبر التاريخ. ومن المهم أن نعتز بما أظهرته عشائرنا الأردنية من محافظة على هذه المواقع، وأن نعمل على تعزيز حماية الآثار من العبث والتخريب والإهمال.

فالذي يحافظ على آثار وطنه يحافظ على ذاكرة أسلافه، ويصون حق الأجيال القادمة في معرفة تاريخها. وهذه المحافظة ليست مجرد واجب قانوني، بل مسؤولية حضارية وأخلاقية تعبر عن احترام الإنسان الأردني لتاريخ المكان الذي يعيش فيه.

ونحن نرى أن العشيرة الأردنية ليست مجرد رابطة نسب أو تجمع اجتماعي فحسب، وإنما أيضا , هي مؤسسة تاريخية واجتماعية حملت عبر الزمن أنظمة من التكافل والحماية والصلح والتعاون وإدارة شؤون الحياة. وقد عرفت العشائر الأردنية تنظيم العلاقات بين أفرادها، وحماية الجوار، وإغاثة الملهوف، وإكرام الضيف، والوفاء بالعهد، وحفظ الحقوق، وتسوية الخلافات.

كما احتفظت بقدر مهم من الذاكرة المحلية المتعلقة بأسماء المواقع والجبال والأودية والينابيع والقرى والطرق والأسواق والوقائع والتحالفات.

إن استمرار العشائر الأردنية في مواطنها، مع ما شهدته البلاد من تغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية، أسهم في حفظ جانب مهم من الموروث الأردني. ولا يعني ذلك أن التاريخ لم يعرف الهجرة أو الانتقال أو المصاهرة أو التداخل بين الجماعات، فهذه ظواهر إنسانية عرفتها جميع المجتمعات. وإنما المقصود أن الهوية الأردنية تشكلت من جذور محلية عميقة، ومن استمرارية اجتماعية وثقافية، ومن تراكم تاريخي صنعته العشائر الأردنية وحفظته .

وعندما نتحدث عن أصالة العشائر الأردنية ونقاء انتمائها، فإننا نعني أيضا أصالة الصلة بالأرض، والمحافظة على الموروث، ووضوح الذاكرة المحلية، والوفاء للقيم التي تناقلتها الأجيال. ولا نقصد بالنقاء نقاءً عرقياً أو دموياً، فالمجتمعات الإنسانية تتداخل وتتفاعل عبر التاريخ، ولا تُقاس قيمة الإنسان بنقاء نسبه البيولوجي، وإنما بما يحمله من تاريخ وثقافة وأخلاق ومسؤولية واعتزاز بهويته وشرعيته الأردنية.

إن النقاء الذي نعنيه هو نقاء الموقف، وصفاء الانتماء، واستقامة السلوك، وحفظ العهد، والتمسك بالكرامة، والوفاء للأرض التي عاش عليها الآباء والأجداد. فالعشيرة الأصيلة هي التي تعرف تاريخها، وتحفظ موروثها، وتحترم الآخرين، ولا تتنكر لجذورها، ولا تجعل من أصالتها وسيلة للتعالي أو الانتقاص من حقوق غيرها.

ومن هنا فإن النشمية الأردنية ليست مظهراً اجتماعياً أو شعاراً وطنياً فقط، بل هي قيمة متجددة تستطيع أن تتجلى في العلم والعمل والإبداع والإدارة والعدالة وحماية الوطن وصيانة حقوق الناس. فالنشمي في عصرنا ليس بالضرورة فارساً يمتطي جواده أو يحمل سلاحه، بل قد يكون عالماً أو معلماً أو طبيباً أو مزارعاً أو عاملاً أو جندياً أو باحثاً، ما دام مخلصاً في عمله، صادقاً في قوله، وفياً لوطنه الأردني، حريصاً على كرامة الإنسان الأردني.

وبعد هذه القراءة اللغوية والتاريخية والاجتماعية، نرى أن النشمي هو الإنسان الذي تتكامل فيه الأصالة الأخلاقية والاجتماعية والتاريخية؛ يعرف جذوره ولا يتنكر لها، ويعتز بأرضه ولا يعتدي على أرض غيره، ولا يسمح لاحد ان يعتدي على ارضه ووطنه وهويته وشرعيته , ويحفظ تراثه ولا يسيء إلى تراث الآخرين، ويصون كرامته ويحترم كرامة الناس، ويجعل من قوته حماية، ومن شجاعته نصرة للحق، ومن كرمه عطاء، ومن كلمته عهداً، ومن انتمائه مسؤولية. أما النشامى فهم الصورة الجماعية لهذه القيم حين تصبح ثقافة مجتمع وسلوك أجيال وذاكرة وطن.

إن كلمة «النشامى» في وجداننا الأردني ليست لقباً عابراً، بل هي تعبير عن علاقة الإنسان بأرضه وتاريخه وقيمه. وهي كلمة ارتبطت بالعشائر الأردنية الأصيلة، وبالموروث الاجتماعي الذي حافظت عليه الأجيال، وبالاعتزاز بالأرض التي عاش عليها الآباء والأجداد.

وإننا نرى في الأطلال الأردنية، وفي القرى القديمة، وفي المواقع التاريخية، وفي أسماء الجبال والأودية والينابيع، وفي ذاكرة العشائر الأردنية، شواهد على عمق تاريخ هذه الأرض واستمرار الحياة عليها. ومن واجب الأجيال الحاضرة أن تحافظ على هذه الشواهد، وأن تحميها من العبث والتخريب والإهمال، لأنها جزء من الذاكرة الحضارية للأردن والاردنيين.

وليس أعظم من أن يكون الإنسان وفياً للأرض التي حملت تاريخ آبائه، وأن يحافظ على آثارها، ويصون كرامة أهلها، ويورث أبناءه حبها ومعرفتها والمسؤولية تجاهها. فالنشمي الأردني هو ابن أرضه وتاريخها، الأصيل في انتمائه، النقي في قيمه، الوفي لعهد أجداده، الحافظ لذاكرة وطنه، الذي لا يكتفي بأن يرث الأرض، بل يحافظ على تاريخها، ولا يكتفي بأن يفتخر بأصالته، بل يبرهن عليها بعمله ومواقفه وأخلاقه.

فالنشمي هو الإنسان الذي تجتمع فيه مكارم الأخلاق وشجاعة الموقف ونبل السلوك وصدق الانتماء؛ فهو الشجاع عند الشدائد، والكريم عند الحاجة، والصادق في عهده، الوفيّ لأهله وجيرانه وأصدقائه، الذي يحمي المستجير، وينصر المظلوم، ويصون الكرامة، ولا يتخلى عن واجبه مهما اشتدت الظروف.

والنشمية ليست مجرد صفة تُقال، ولا لقباً يُكتسب بالانتساب أو الادعاء، بل منظومة من القيم والمواقف التي يثبتها الإنسان بأفعاله وسيرته. والنشمي الحقيقي هو من تكون شهامته في سلوكه قبل كلامه، ومروءته في معاملته قبل ادعائه، وكرامته في احترامه للآخرين كما في اعتزازه بنفسه.

ومن هنا فإن النشمية ليست حكراً على زمن أو مكان أو عشيرة، وإنما هي صفة إنسانية أصيلة، تجسدت في الوجدان الأردني، وأصبحت جزءاً من ذاكرته الاجتماعية وهويته الثقافية، ورمزاً للرجولة والمروءة والوفاء والكرامة.

والنشمي أيضا هو الإنسان الذي تتجسد فيه القوة والشجاعة والغلبة والفروسية والجَلادة، إلى جانب المروءة والكرم والوفاء وصون العهد. فهو القوي الذي لا يظلم، والشجاع الذي لا يعتدي، والفارس الذي يحمي المستجير وينصر المظلوم، وصاحب العزيمة الذي لا تنكسر إرادته أمام الشدائد.

والنشمية ليست مجرد لقب اجتماعي أو صفة لفظية، بل تعبير عن منظومة متكاملة من الصفات البدنية والنفسية والأخلاقية والاجتماعية، يتقدمها الإقدام والثبات والقدرة على المواجهة وتحقيق الغلبة عند الضرورة. وهي ترتبط في الوجدان الأردني بمعاني الفروسية والرجولة والنجدة والكرامة، وتُقاس بالأفعال والمواقف لا بالادعاءات والانتساب.

فالنشمي هو من يجمع بين قوة البأس ونبل الخلق، وبين القدرة على الغلبة والامتناع عن الظلم، وبين الاعتزاز بالنفس واحترام الآخرين. وهذه صفات الأردنيين الاصلاء رضعوها عبر 14 الف سنة ويزيد , ولم يأخذوها بقرار او منحة من احد

فالنشامى ليسوا مجرد أبناء وطن فحسب، بل هم حَمَلة ذاكرته، وحراس كرامته، وأمناء على تاريخه، ومسؤولون عن مستقبله.