الست من شوال.. هل تحتسب الفريضة فيها بأجر سبعين فريضة؟

لعل معرفة أسرار الست من شوال و هل تحتسب الفريضة فيها بأجر سبعين فريضة مثل رمضان؟، يعد من الأمور التي يبحث عنها كثيرون، خاصة من أولئك الذين يدركون فضل الست من شوال ويحرصون على اغتنامه، كما أوصى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذا ليس الاستفهام الوحيد تحت مظلة الست من شوال ، وإنما هناك الكثير والكثير من التساؤلات المتعلقة بـ صيام الست من شوال وفضله وحكمه وثواب الفرائض فيه.

ورد عن الست من شوال .. هل تحتسب الفريضة فيها بأجر سبعين فريضة مثل شهر رمضان؟، أن هذا الكلام غير صحيح، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال في حديثه الشريف: « يا أيها الناس، إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، فيه ليلة خير من ألف شهر، فرض الله صيامه.

وجعل قيام ليله تَطَوُّعًا، فمن تَطَوَّع فيه بخصلة من الخير، كان كمن أدى فريضة فما سواه، ومن أدى فيه فريضة، كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزداد فيه رزقُ المؤمن.

ومن فطر صائمًا، كان مغفرةً لذنوبه، وعتقَ رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن يُنتَقَصَ من أجره شيءٌ، قالوا: ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم، قال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائمًا على مذقة لبن، أو تمرة، أو شربة ماء، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، ومن خفف عن مملوكه فيه، أعتقه الله من النار' (أخرجه ابن خزيمة في 'صحيحه' 1887)، وبوب عليه: 'باب فضائل شهر رمضان إن صح الخبر'.

قالت دار الإفتاء المصرية ، إن صيام الست من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم سلفًا وخلفًا، ويبدأ بعد يوم العيد مباشرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ».

وأردفت: فإن صامها المسلم متتابعة من اليوم الثاني من شوال فقد أتى بالأفضل، وإن صامها مجتمعة أو متفرقة في شوال في غير هذه المدة كان آتيًا بأصل السنة ولا حرج عليه وله ثوابها.

وأوضحت “ الإفتاء ” عبر صفحتها بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، أنه ذهب إلى استحباب صيام الست من شوال : الشافعية وأحمد والظاهرية؛ ففي 'المجموع' للنووي: [ويستحب صوم الست من شوال؛ لما رواه مسلم وأبو داود واللفظ لمسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ».

وتابعت: ويستحب أن يصومها متتابعة في أول شوال، أي: بعد اليوم الأول منه -الذي يحرم فيه الصوم- فإن فرقها أو أخرها عن أول شوال جاز، وكان فاعلًا لأصل هذه السنة؛ لعموم الحديث وإطلاقه. 

وبينت أن هذا لا خلاف فيه عندنا، وبه قال أحمد وداود] اهـ ملخصًا، وفي 'المغني' لابن قدامة: [أن صوم الست من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم، وبه قال الشافعي، واستدل أحمد بحديثي أبي أيوب وثوبان] اهـ ملخصًا.

وأضافت أن المختار عند الحنفية؛ كما في 'الدر' وحواشيه: 'أنه لا بأس به؛ لأن الكراهة إنما كانت لأنه لا يؤمن من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبهًا بالنصارى، وذلك منتفٍ بالإفطار أول يوم شوال كما في التجنيس لصاحب 'الهداية'، و'النوازل' لأبي الليث، و'الواقعات' للحسام الشهيد، و'المحيط' للبرهاني، و'الذخيرة'.

وأشارت إلى أنه كان الحسن بن زياد لا يرى بأسًا بصومها ويقول: 'كفى بيوم الفطر مفرقًا بينها وبين رمضان'، وكذلك عامة المتأخرين لم يروا بأسًا بصومها، واختلفوا هل الأفضل التفريق أو التتابع؟' اهـ من 'الغاية'، وكرهه أبو يوسف، وقد علمت أن المختار خلافه عندنا.

وأفادت بأنه كره مالك صومها، وقال في 'الموطأ' -كما نقله في 'المجموع'-: [وصوم ستة أيام من شوال لم أَرَ أحدًا من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغنا ذلك عن أحد من السلف، وأن أهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان أهل الجفاء والجهالة ما ليس منه لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك] اهـ، وقد ضعفه النووي في 'المجموع'، وابن قدامة في 'المغني'، والشوكاني في 'نيل الأوطار'. ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.