أجاب الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، عن سؤال حول حكم من يغرق أثناء السباحة في النيل أو البحر، وهل يُعد ذلك انتحارًا أم شهادة.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال تصريحات تلفزيونية، اليوم الاثنين، أن الحكم في مثل هذه الحالات لا يُبنى على الظن، وإنما على القصد والنية، لافتًا إلى أن الانتحار يتطلب قصدًا واضحًا لإنهاء الحياة.

هل المحبة تكون بالقصائد والرقص والغناء والموسيقى في المولد النبوي؟ .. الإفتاء تردكيفية التسوية بين الابن والبنت في الهبة.. دار الإفتاء توضحفعله الرسول.. الإفتاء: يجوز شرعا صيام يوم المولد النبوي شكرا لله على هذه النعمةكيفية معرفة مواضع سجود التلاوة في القرآن..دار الإفتاء تجيب

وأضاف أمين الفتوى بدار الإفتاء أن من يذهب للسباحة في النيل أو البحر بنية الاستمتاع أو التمرين أو الاعتياد على السباحة، ثم يفاجَأ بغرق نتيجة موج أو فقدان توازن أو عدم قدرة على السيطرة، فإنه لا يُعامل على أنه منتحر، لأن القصد غير متحقق في هذه الحالة.

وأشار أمين الفتوى بدار الإفتاء إلى أن الأصل في هذه الوقائع هو حملها على السلامة وعدم إساءة الظن بالمسلمين، مؤكدًا أن الغريق في هذه الصورة يُرجى له أن يكون في منزلة الشهداء عند الله تعالى، لكون الوفاة لم تكن نتيجة قصد أو تعمد لإهلاك النفس، وإنما جاءت بغير اختيار منه.

وكانت دار الإفتاء المصرية، أكدت أن الشهداء على ثلاثة أقسام؛ الأول: شهيد الدُّنيا والآخرة: الَّذي يُقْتَل في المعركة والدفاع عن الأوطان، وهو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ قاتلَ لِتَكُونَ كلِمةُ اللهِ هيَ الْعُليا فهوَ في سبيلِ اللهِ» متفقٌ عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وتسمى هذه الشهادة بالشهادة الحقيقية.

أما الشهيد الثاني فهو شهيد الدُّنيا: وهو مَن قُتِلَ كذلك، ولكنه قُتِلَ مُدْبِرًا، أو قاتل رياءً وسُمعةً، ونحو ذلك؛ فهو شهيد في الظاهر وفي أحكام الدنيا.

وأما الشهيد الثالث فهو شهيد الآخرة: وهو مَن له مرتبة الشهادة وأجر الشهيد في الآخرة، لكنه لا تجري عليه أحكام الشهيد من النوع الأول في الدنيا مِن تغسيله وتكفينه والصلاة عليه؛ وذلك كالميِّت بداء البطن، أو بالطَّاعون، أو بالغرق، أو الهدم، ونحو ذلك، وهذه تُسمَّى بالشهادة الحُكْمية.

واستدلت بما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: المَطعُونُ، والمَبطُونُ، والغريق، وَصَاحِبُ الهَدمِ، والشَّهِيدُ في سَبِيلِ اللهِ» أخرجه الشيخان.

وعَنْ جَابِر بْنِ عَتِيكٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ثَابِتٍ لَمَّا مَاتَ قَالَتْ ابْنَتُهُ: وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ شَهِيدًا، أَمَا إِنَّكَ قَدْ كُنْتَ قَضَيْتَ جِهَازَكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْقَعَ أَجْرَهُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ، وَمَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ؟» قَالُوا: قَتْلٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدَةٌ» أخرجه الأئمة: مالك في 'الموطأ'، وأحمد في 'المسند'، وأبو داود في 'السنن'، وابن حبان في 'الصحيح'، والطبراني في 'المعجم الكبير'، والبيهقي في 'شعب الإيمان'، والحاكم في 'المستدرك' وقال: 'هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه'.

وقال كمال الدين الدَّمِيرِيُّ في 'النجم الوهاج' (3/ 71، ط. دار المنهاج): [الشهداء ثلاثة أقسام:

الأول: شهيد في حكم الدنيا -في ترك الغسل والصلاة- وفي الآخرة، وهو: مَن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.

والثاني: شهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو: مَن قاتل رياء وسمعة وقُتِل، والمقتول مدبرًا أو وقد غلَّ من الغنيمة، فلا يغسل ولا يصلى عليه، وليس له من ثواب الشهيد الكامل في الآخرة..

والثالث: شهيد في الآخرة فقط، وهم: المبطون، والمطعون، ومَن قتله بطنه، والغريق، والحريق، واللديغ، وصاحب الهدم، والميت بذات الجُنُب أو محمومًا، ومَن قتله مسلم أو ذمي أو باغ في غير القتال، فهؤلاء شهداء في الآخرة لا في الدنيا؛ لأن عمر وعثمان رضي الله عنهما غُسِّلَا وهما شهيدان بالاتفاق] اهـ.

وأكدت أن هذه الأسباب المتعددة وغيرها قد تفضَّل الله تعالى على مَن مات بها صابرًا مُحتسبًا بأجر الشهيد؛ لِما فيها من الشِّدَّة وكثرة الألم والمعاناة.