لماذا يجب الاغتسال بعد العلاقة الزوجية ؟ رغم الأجواء الشتوية الباردة ، التي تجعل الكثير من الأزواج والزوجات يفكروا في تأخير الاغتسال من الجنابة ، وحيث إنه إذا عُرفت الحكمة زاد الحرص من هنا ينبغي معرفة لماذا يجب الاغتسال بعد العلاقة الزوجية ؟.

ورد في مسألة لماذا يجب الاغتسال بعد العلاقة الزوجية ؟،  أنه يجب الاغتسال بعد الجنابة، وضابطه بخروج المني من المرأة أو الرجل، سواء كان ذلك؛ استمناءً، أو احتلامًا، أو بسبب الجماع، ويجب الغسل على الزوجين بمجرّد الجماع ولو بلا إنزال، وذلك لتصحّ العبادات من الفرد المسلم.

قال الشيخ أحمد ممدوح، مدير إدارة الأبحاث الشرعية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن من يتأخر في الغسل من الجنابة بعد الجماع لمدة يوم أو يومين أو أكثر مُجرم مُرتكب لكبيرة من الكبائر لأنه لا يؤدى الصلاة ويجلب الفقر في المنزل.

وقال «ممدوح» في إجابته عن سؤال «ما حكم الزوج الذي لا يغتسل بعد الجماع لمدة يوم أو يومين أو أكثر؟» إن معنى هذا السؤال أنه لا يصلى فهو مجرم، أنه مرتكب لكبيرة من الكبائر وهي ترك الصلاة عمدًا في هذه المدة.

وأضاف أنه يجب عليه المبادرة في الاغتسال بعد الجماع ليستطيع ممارسة العبادات المفروضة من الصلوات التي يشترط لكمالها الطهارة.

وأفادت  دار الإفتاء، أن جمهور الفقهاء ذهب إلى أن تأخير الغسل من الجنابة أو الحيض إلى بعد طلوع الفجر لا يبطل الصوم.

واستشهدت الإفتاء في إجابتها عن سؤال: «ما حكم تأخير الاغتسال من الجنابة إلى بعد الفجر للصائم؟»، بما روي عن عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ' أخرجه البخاري في 'صحيحه'.

واستدلت بما وري عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُصْبِحُ جُنُبًا، وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم: «وَأَنَا أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَأَغْتَسِلُ وَأَصُومُ»، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ لَسْتَ مِثْلَنَا؛ قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: «وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ للهِ، وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّبِعُ» أخرجه أبو داود في 'سننه'.

أكدت دار الإفتاء المصرية، أنه ينبغي المسارعة إلى الطهارة من الجنابة ما استطاع المسلم إلى ذلك سبيلًا، موضحة أنه يستحب الوضوء، إذا أرادت معاودة الجماع أو الطعام أو النوم، أو الخروج لقضاء حوائجها والتصرف في بعض شؤونها، وأن يكون للجنب آثمًا، بتأخيره كتأخير الصلاة عن وقتها.

وأضافت 'الإفتاء'، أنه لا يصح شرعا، انتشار التوعيد الذي يفيد بأن الملائكة تلعن الجنب في كل خطوة، أو أنها تلعنه حتى يغتسل، أو أن كل شعرة فيه تحتها شيطان.

قالت لجنة الفتوى التابعة لمجمع البحوث الإسلامية، إن الطهارة من الحدث تقتضي تعميم الماء على أعضاء الوضوء في الحدث الأصغر، وعلى جميع الجسد في الحدث الأكبر وإزالة كل ما يمنع وصول الماء إلى تلك الأعضاء، فإذا منع حائل من وصول الماء إلى أعضاء الطهارة، لم تصح الطهارة.

وأوضحت 'البحوث الإسلامية'، في إجابتها عن سؤال: 'ميكانيكي وجسدي عليه زيوت وشحوم، فهل عند الغسل من الجنابة أقوم بإزالة الزيوت والشحوم بالصابون أولًا؟ أم أباشر الغسل مباشرة؟'، أن النووي رحمه الله قال: إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء أو أشباه ذلك فمنع وصول الماء إلى شيء من العضو لم تصح طهارته سواء كثر ذلك أم قلّ.

وتابعت: ولو بقى على اليد وغيرها أثر الحِناء ولونه دون عينه أو أثر دُهن مائع بحيث يمس الماء بشرة العضو ويجري عليها، لكن لا يثبت صحت طهارته، مشيرة إلى أن المعتبر وصول الماء ونفوذه إلى البدن، فإن كانت هذه الزيوت لا تمنع وصول الماء إلى البدن فلا حرج في الوضوء والغسل مع وجودها، وإن منعت وصول الماء إلى أصل البشرة فينبغي إزالتها بالصابون أو غيره.

أولًا عند الغسل من الجنابة لابد من النيّة، وذلك أن ينوي المسلم الطّهارة من الحدث.

ثانيًا التّسمية: وهي أن يقول المسلم 'بسم الله الرّحمن الرّحيم'.

ثالثًا غسل الكفيّن ثلاث مرّات، والسّبب في ذلك أنّ الكفيّن هما أداة غرف الماء.

رابعًا غسل الفرج باليد اليسرى؛ وذلك لأنّ الفرج هو موضع الجنابة، فبغسله يتخلّص المسلم من الأذى والأوساخ العالقة به.

خامسًا: تنظيف اليد اليسرى ثمّ تدليكها بشدّة؛ وذلك للقيام بالتّخلص ممّا علق بها من أوساخٍ خلال غسل الفرج، وتطهيرها بالماء والصّابون، فهو يقوم مقام التّراب.

سادسًا الوضوء.

سابعًا غسل القدمين.

ثامنًا تعميم الماء في أصول الشّعر من خلال إدخال أصابعه بينهم، والقيام بالتّخليل إن كان الشّعر كثيفًا؛ حتّى يصل الماء إلى منبته.

تاسعًا: إدارة الماء على الرّأس ثلاث مرّات بعد الانتهاء من تخليل الماء لأصول الشّعر.

عاشرًا إفاضة الماء وتعميمها على سائر الجسد مرّةً واحدة، ومن السّنة أن يدلّك بدنه، ويبدأ بالجهة اليمنى ثمّ الجهة اليسرى.

تكون بأن ينوي المسلم رفع الحدث الأكبر عن جسده، ثم يعمّم الماء على جسده مرّة واحدة فقط، وبهذا يكون قد تطهّر من الجنابة.

النيّة: وقال بفرضيّتها كلّ من الشافعية والمالكية والحنابلة، حيث ينوي المسلم رفع الحدث الأكبر، ودليلهم قول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بأنّ الأعمال تكون بالنيّات، أما الحنفيّة فقالوا بسنّيّة النيّة.

تعميم الشعر والبشرة بالماء: وهذا الرّكن اتّفق عليه جميع الفقهاء، وذلك لحديث رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- عن الجنابة: (أَمَّا أَنَا فَآخُذُ مِلْءَ كَفَّيَّ ثَلاَثًا فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِي، ثُمَّ أُفِيضُهُ بَعْدُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي).

المضمضة والاستنشاق: وذهب إلى فرضيّتهما كلّ من الحنفيّة والحنابلة.

نقض الضفائر: اتّفق الفقهاء على أنّه لا يجب نقض الضفائر -أي فكّ ربط الشعر المربوط- إذا كان الماء يصل إلى أصول الشعر ومنبتهنّ، أمّا إذا كان متلبّدًا ويمنع من وصول الماء فيجب حينها نقض الضفيرة.

الموالاة: ذهب الحنفيّة، والشافعيّة، والحنابلة إلى سنيّة الموالاة، ونصّ الحنابلة على أنّه إذا فاتت الموالاة قبل إنهاء الغسل، فجفّت أعضاء المغتسل، وأراد بعدها إتمام غسله؛ أتى بالنيّة وجوبًا، ويغسل ما تبقّى من جسده، وقال المالكيّة بفرضيّة الموالاة في الغسل.

التدليك: ذهب المالكيّة إلى وجوب التّدليك لصحّة الاغتسال، وذهب الشافعيّة، والحنابلة، والحنفيّة، إلى سنيّة التّدليك.

التّسمية: وقال بسنيّتها كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، وذهب الحنابلة إلى وجوب التّسمية.

غسل الكفّيْن: وذلك باتّفاق الفقهاء.

إزالة الأذى: قال الشافعيّة والحنابلة بأنّ أكمل الغسل أن يزيل المسلم الخبث من على جسده.

الوضوء: وهذا قول الجمهور، وذلك لحديث عائشة -رضيَ الله عنها-: (أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ، بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كما يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ).

البدء باليمين: وهذا باتّفاق الفقهاء، فعن عائشة -رضيَ الله عنها-: (كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَل مِنَ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الْحِلاَبِ، فَأَخَذَ بِكَفِّهِ، ثُمَّ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ الأَيْسَرِ).

البدء بالأعلى: وذهب لهذا القول الشافعيّة.

التثليث: ذهب كل من الحنفيّة والشافعيّة والحنابلة إلى سنّية تكرار غسل الأعضاء ثلاث مرات.