لم تعد الصهيونية تُقدَّم اليوم كما كانت في مراحلها الأولى، لا في خطابها ولا في أدواتها ولا في صورتها العامة. ما نشهده ليس تراجعًا، بل تحوّلًا محسوبًا يندرج ضمن منطق استعماري أوسع، يتقن إعادة كتابة ذاته كلما تغيّرت شروط العالم من حوله. فالمشاريع الاستعمارية لا تنهار حين تُفضح، بل تعيد صياغة خطابها لتتلاءم مع أنماط الوعي الجديدة، ومع الحساسيات الأخلاقية والسياسية التي لم تعد تتقبل صيغها القديمة.

لقد دخلت الصهيونية طورًا جديدًا من التمويه وإعادة التشكيل، حيث لم يعد الهدف إقناع العالم بشرعية المشروع، بل إعادة تعريفه ضمن مفردات يمكن استيعابها داخل النظام العالمي المعاصر. تصبح اللغة هنا أداة مركزية، تُستبدل فيها مفاهيم الاحتلال والاستيطان بمفردات مثل الديموقراطية، وحق الدفاع عن النفس، والتعايش، والاندماج الإقليمي. لا يتغير الجوهر، بل تتغير الصياغة التي تحمله وتعيد تقديمه بشكل أقل صدامًا وأكثر قابلية للمرور.

أصبح كثير من المستوطنين اليوم يصفون أنفسهم بالفلسطينيين، لا اعترافًا بالحق، بل حفاظًا على ما يملكونه من موارد وعلاقات ومصالح على أرضٍ احتلوها وما زالوا يستعمرونها.

في هذا السياق، لا يمكن فهم ما يحدث باعتباره حالة استثنائية، بل امتدادًا لمنطق تاريخي شهدناه في تحولات مشاريع عنصرية أخرى. فالأيديولوجيات لا تختفي بانهيار صورتها الأولى، بل تعيد إنتاج نفسها بأسماء جديدة، وبأساليب أكثر قدرة على التسلل. النازية لم تنتهِ كفكرة، بل أعادت التموضع داخل أشكال قومية وثقافية مختلفة، وكذلك منظومات التفوق العرقي الأبيض التي تتكيّف باستمرار مع التحولات القانونية والإعلامية في الغرب.

وفي هذا الإطار، تسير الصهيونية في المسار ذاته، تتحول وتبحث عن صيغ جديدة للبقاء، إن كان تحت شعار ديني أو انساني جديد.

أصبح الخطاب المباشر مرنًا وقابلًا لإعادة التموضع وفق اللحظة السياسية والإعلامية الحالية. وتبرز هنا رسالة ما يُسمّى بالصهيونية الليبرالية، التي تختزل الإشكال في حكومة الاحتلال، وكأن البنية قابلة للإصلاح بمجرد تغيير الوجوه. هذا الطرح يعيد إنتاج الوهم، لأنه يفصل بين المشروع وممارساته، ويقدّم الاستعمار كخلل إداري لا كمنظومة قائمة بذاتها ومتجذرة على الاضطهاد والتطهير العرقي.

الحقيقة أن الإشكال ليس ظرفيًا، بل بنيوي في جوهره. فالمسألة تتعلق بقيام كيان تأسس على نفي واقع قائم، وعلى اقتلاع الشعوب الأصلية من أرضها، وسلب تاريخها وإعادة صياغته ضمن نصوص تخدم وجوده. يشير الفيلسوف السياسي فرانز فانون إلى أن الاستعمار لا يكتفي بإخضاع الشعوب، بل يعمل على تدمير ماضيها وتشويهه، بحيث يصبح التاريخ نفسه ساحة للهيمنة قابلًا للتحريف. هذه العملية تضمن أن الرواية المفروضة، لا الحقيقية، هي من تصبح المرجع الوحيد الممكن.

ويمتد هذا التحول إلى الإعلام، حيث لم تعد الصورة مجرد وسيلة لنقل الواقع، بل أداة لإعادة إنتاجه ضمن قوالب مألوفة. تُعاد صياغة الأحداث بحيث يظهر المعتدي كطرف قابل للفهم، بينما يُقدَّم الضحية كتهديد أو كحالة قابلة لأن تكون محور للنقاش بيننا وبين الاستعمار. خذه القوالب خطيرة، فهي تُفرغ المعاناة من سياقها، وتُعاد برمجتها لتناسب منطق الاستهلاك. عندها تتحول القضية إلى محتوى ومناظرة، والتاريخ إلى مشهد رسمه العدوان، والدم إلى مادة متداولة مربحة.

إن اختزال الصهيونية بوصفها العامل الوحيد المفسّر لما يحدث إقليمياً طرح قاصر يزداد قصورًا اليوم. لأن التركيز على الاسم بدل البنية يسمح للمشروع أن يعيد إنتاج نفسه تحت مسميات أخرى قيد التحرير، وأن يتسلل إلى مجتمعاتنا عبر مفاهيم قد تبدو مقبولة. حين يُحاصَر الخطاب، لا ينتهي المشروع، بل يغيّر لغته ويبحث عن قنوات جديدة للنفاذ.

ما نواجهه ليس أيديولوجيا ثابتة، بل مشروع قادر على التحول المستمر. تتغير أسماؤه، تتبدل أدواته، وتتطور تكتيكاته، لكن منطقه يبقى واحدًا. وهذا ما يجعل مقاومته تتطلب محاولات فضح صيغته الحالية وتفكيك قدرته على إعادة التشكل، لأن الخطر الحقيقي يكمن في ما لم يتشكل بعد، وليس الصورة التي أصبح يعرفها الكبير والصغير عن هكذا استعمار.

طارق الخضري